11月4日，“張栻朱熹與儒家會(huì)講傳統(tǒng)——紀(jì)念朱張會(huì)講850周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在湖南大學(xué)岳麓書院開幕，來(lái)自美國(guó)、德國(guó)、日本和中國(guó)大陸及臺(tái)灣地區(qū)的70余名專家學(xué)者赴會(huì)。
公元1167年，理學(xué)家朱熹不遠(yuǎn)千里，偕弟子從福建崇安來(lái)到長(zhǎng)沙，與岳麓書院主教張栻講學(xué)論道兩月有余，留下了千古佳話——“朱張會(huì)講”，開創(chuàng)了中國(guó)書院史上不同學(xué)派之間會(huì)講的先河，在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上產(chǎn)生了重大的影響。
山長(zhǎng)張栻
岳麓書院山長(zhǎng)張栻，是南宋時(shí)期的理學(xué)家，與當(dāng)時(shí)思想家朱熹、呂祖謙講學(xué)為友，史稱“東南三賢”。張栻又是教育家，南宋乾道元年主教岳麓、城南兩大書院，達(dá)八年之久。
千古佳話“朱張會(huì)講”
位于岳麓書院崇道祠的朱張會(huì)講塑像。
他對(duì)岳麓書院懷有深厚的感情，曾自述說(shuō)：“為愛其山川之勝，棟宇之安，徘徊不忍去，以為會(huì)友講習(xí)，誠(chéng)莫此地宜也。”
在他主教下，岳麓書院人文薈萃。其后，岳麓書院雖興廢無(wú)常，但后學(xué)溯先賢之教思，莫不流連慨慕。對(duì)于張栻主教岳麓的貢獻(xiàn)和業(yè)績(jī)，自宋以來(lái)，史家屢有稱道。
朱熹在《委教授措置岳麓書院牒》中記載：“故前帥樞密忠肅劉公，特因舊基，復(fù)刷新館，延請(qǐng)故本司侍講張公（栻）往來(lái)其間，使四方來(lái)學(xué)之士，得以傳道授業(yè)解惑焉。此意甚遠(yuǎn)，非世俗常見所到也。”陳傅良在《重修岳麓書院記》中記載：“某嘗獲侍講張先生（栻）所為記，及于治心修身之要，湖湘之后亦既知所指歸。”
至元代，理學(xué)家吳澄在《岳麓書院重修記》中敘述朱熹、張栻會(huì)講岳麓事時(shí)說(shuō)：“自此之后，岳麓之為書院，非前之岳麓矣，地以人而重也。”
張栻在教育和學(xué)術(shù)上的影響，居岳麓書院歷屆山長(zhǎng)之首。雖然在張栻之后，岳麓書院不斷發(fā)展，歷千年不衰，然若追根溯源，誠(chéng)如吳澄所說(shuō)：“豈不以先生經(jīng)始之功不可以廢而莫之續(xù)也乎！”
特別是張栻淵源濂洛，危微嗣續(xù)，坐皋比而授經(jīng)，在岳麓書院奠定了在理學(xué)陣營(yíng)中頗具特色的湖湘學(xué)派規(guī)模，更是對(duì)湖湘文化的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。
湖南大學(xué)歷史學(xué)教授陳谷嘉在其主編的《岳麓書院名人傳》中評(píng)論張栻：“湖湘學(xué)重經(jīng)世致用，愛國(guó)傳統(tǒng)千年相繼，學(xué)術(shù)昌明于世，影響至今，張栻確有經(jīng)始之功。”
朱張會(huì)講
“朱張會(huì)講”是中國(guó)學(xué)術(shù)史上的一件大事。
千古佳話“朱張會(huì)講”
岳麓書院講堂，當(dāng)年朱熹、張栻在此論道。
朱熹是中國(guó)古代的哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家之一，宋代理學(xué)的集大成者，南宋“閩學(xué)”的創(chuàng)始人。他是繼孔子后的另一座高峰，其精神影響之深遠(yuǎn)、傳播之廣泛在中國(guó)乃至世界均為罕見。
是什么原因促成了朱熹的湖南之行呢？根據(jù)朱熹《中和舊說(shuō)序》的記載，朱熹此行有他明確的目的。
朱熹的老師李侗死后，他在學(xué)術(shù)上遇到了對(duì)《中庸》之義不解的疑難，從而萌生了湖南之行的念頭。
當(dāng)時(shí)，朱熹在中庸之義問題上最感困惑的是師說(shuō)不一，也就是說(shuō)，在已發(fā)未發(fā)問題上，二程（程顥、程頤）和其門生弟子間的觀點(diǎn)并不是一致的，且程頤本人的解釋是前后不一貫的。
正當(dāng)朱熹苦于無(wú)人指點(diǎn)迷津時(shí)，適聞張栻得衡山胡氏（胡宏）學(xué)，使他萌發(fā)了對(duì)張栻“往從而問焉”的愿望。
千古佳話“朱張會(huì)講”
位于岳麓書院的張栻像。
一言以蔽之，與張栻切磋學(xué)術(shù)是促成朱熹湖南之行的根本原因。這也從一個(gè)側(cè)面表明了湖湘學(xué)在朱熹心中的地位和影響。
除此之外，作為湖湘學(xué)派基地的岳麓書院在學(xué)術(shù)教育界的影響，可能也是促成朱熹湖南之行的原因之一。岳麓書院的歷史與湖湘學(xué)的發(fā)展是分不開的。岳麓之名聞天下，成為中國(guó)古代四大書院之一，其中一個(gè)很重要的原因是它曾是湖湘學(xué)派活動(dòng)的基地。當(dāng)時(shí)士子們“以不得卒業(yè)于湖湘為恨”?？梢姡?dāng)時(shí)學(xué)者以從學(xué)湖湘岳麓為榮。
朱熹對(duì)岳麓書院是有感情的，后來(lái)上任潭州知府時(shí)，所做的第一件事就是興學(xué)岳麓，剛赴任便在《潭州到任謝表》中提出“學(xué)兼岳麓，修明遠(yuǎn)自前賢，而壤達(dá)洞庭”，表示“假之師帥之職，責(zé)以治教之功”。
按照當(dāng)時(shí)朱熹的安排，他與張栻會(huì)講岳麓本應(yīng)在乾道二年（1166）夏進(jìn)行，是年湖南安撫史劉珙曾遣人迎接朱熹赴潭州相會(huì)，但因天氣炎熱未能成行，延到次年才如愿。
朱熹與張栻“講究此道”雖然早已進(jìn)行，但像此專與張栻岳麓切磋學(xué)術(shù)，進(jìn)行會(huì)講則還是第一次。朱熹在潭州（長(zhǎng)沙）停留兩個(gè)月，受到了張栻的熱情接待，討論了理學(xué)中的一些重大問題。朱、張?jiān)缆磿?huì)講，是結(jié)成朱熹與岳麓書院之特殊關(guān)系的一件大事。同時(shí)，也使得岳麓書院講堂之中的那兩把普普通通的座椅，幾乎成為中華文化的一個(gè)神壇。
此后的紹熙四年，朱熹出任潭州荊湖南路安撫史。在任期間，朱熹除“降武備，戢奸吏，抑豪民”外，把興學(xué)作為從政的大事，在“本州州學(xué)之外，復(fù)置岳麓”。
薪火傳承
朱熹訪張栻期間，常晨起登麓山觀日出，名岳麓山頂曰赫曦。張?jiān)谏巾斨慌_(tái)以詠嘉游，朱題額“赫曦臺(tái)”。在此后600年間，山頂?shù)暮贞嘏_(tái)漸漸湮沒于歷史的長(zhǎng)河之中。
公元1790年，書院山長(zhǎng)羅典在岳麓書院大門前坪建一臺(tái)，曰前亭。羅典之后的第四任書院山長(zhǎng)歐陽(yáng)厚均發(fā)現(xiàn)赫曦臺(tái)原碑刻，為存朱子故址，更改前亭名為赫曦臺(tái)。
如今，進(jìn)入岳麓書院的頭門，赫曦臺(tái)便橫亙?cè)谌藗冄矍?。岳麓書院里不同時(shí)代下文化標(biāo)志性人物的紀(jì)念碑，告訴來(lái)到這里的每一個(gè)人：從這里出發(fā)的文化名宿，一直跨越時(shí)空進(jìn)行對(duì)話，讓激烈的辯駁匯成有力的融合。
從“朱張會(huì)講”出發(fā)，今天，作為唯一“活著”的中國(guó)傳統(tǒng)書院，“會(huì)講”的傳統(tǒng)仍在這里延續(xù)。
早在20世紀(jì)末，岳麓書院就與湖南衛(wèi)視、湖南經(jīng)視等媒體合作設(shè)立“湖湘論壇”，邀請(qǐng)杜維明、余光中、黃永玉等文化名家，在國(guó)內(nèi)舉辦面向社會(huì)公眾的電視講學(xué)活動(dòng)，引起了廣泛而強(qiáng)烈的社會(huì)反響。之后，岳麓書院又相繼推出了系列講學(xué)活動(dòng)，如“明倫堂講會(huì)”“岳麓書院講壇”等。眾多海內(nèi)外名家會(huì)集書院，從不同側(cè)面和維度闡揚(yáng)人文傳統(tǒng)、理解人類精神、回應(yīng)時(shí)代主題、彰顯中國(guó)智慧。
岳麓書院院長(zhǎng)肖永明說(shuō)：“在今天，繼承和弘揚(yáng)中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，發(fā)掘傳統(tǒng)文化的精髓，這仍然是岳麓書院不可推卸的歷史使命。岳麓書院將自覺地繼承張栻‘傳道而濟(jì)斯民’的教育理念，承擔(dān)起國(guó)學(xué)研究、教育、傳播的重任。”
這座“活著”的千年書院，它的過(guò)去和現(xiàn)在，正是中國(guó)文化傳統(tǒng)自成體系、獨(dú)具特色、生生不息的一面鏡子。
而今，岳麓書院三五成群捧書閱讀的學(xué)子，正通過(guò)書籍、通過(guò)這座庭院從時(shí)光深處散發(fā)的氣韻，與千年名宿對(duì)話。他們頭頂，是層林盡染的麓山秋景，更是千年間燦爛的文化星河。本文圖片均由岳麓書院供圖（記者禹愛華龍軍）
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