“道法自然”的人性論解讀

　　綜合來(lái)看，前一種解釋明晰而確切：“自”，自己；“然”，形容詞詞尾，即“……的樣子”；“自然”，自己的樣子；“道法自然”，道效法自己的樣子。但這一解釋的問(wèn)題在于：如何從老子思想的整體出發(fā)，闡釋文字背后的哲學(xué)意義。而王先生通過(guò)對(duì)其本義的意義重構(gòu)，凸顯了“道法自然”所蘊(yùn)含的政治智慧，但是他對(duì)本義的釋讀仍值得進(jìn)一步商榷：

　　其一，老子中的五處“自然”更多地指向一種普遍性的原則，而并非只是“萬(wàn)物”“百姓”的屬性與活動(dòng)方式。例如，“希言自然”（《老子》二十三章），張松輝先生解釋說(shuō)：“清靜無(wú)為才合乎自然法則。”（《老子譯注與解析》）而《老子》五十一章“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”中的“自然”，意在強(qiáng)調(diào)“道”“德”對(duì)萬(wàn)物有著“生之”“蓄之”的根源性意義，萬(wàn)物如同“子”對(duì)“母”一般，自然而然地尊崇“道”“德”。從以上分析可知，如果為了強(qiáng)化“自然”的政治意義而套用一個(gè)模式（道、圣人“無(wú)為”——萬(wàn)物、百姓“自然”）去解釋所有文獻(xiàn)，則有些勉強(qiáng)。

　　其二，“道遵循萬(wàn)物的自然”與萬(wàn)物遵循大道互相矛盾。以“法天”為例，一方面，“天法道”；另一方面，道要遵循“天”（萬(wàn)物之一）。

　　既然“道遵循萬(wàn)物的自然”這一解釋存在問(wèn)題，那么，“道效法自己的樣子”又蘊(yùn)含著怎樣的哲學(xué)意義呢？本文擬從人性論的角度進(jìn)行系統(tǒng)闡釋。

　　此前對(duì)“道法自然”思想內(nèi)涵的討論，大多著眼于《老子》中五處“自然”的用法，而對(duì)“道法自然”所處的《老子》二十五章的內(nèi)在邏輯重視不夠。二十五章前一部分談道之體狀與功用，后一部分談人性修養(yǎng)；道論是人性論的基礎(chǔ)，人性論則是道論的落腳點(diǎn)。因此，從人性論的角度討論“道法自然”是遵循本章內(nèi)在邏輯的結(jié)果，這一點(diǎn)還可從古注中獲得印證。

　　成玄英指出，“道法自然”章緊接前章而來(lái)，前一章指出了人性異化的病癥“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”，此一章則是對(duì)癥下藥，“舉域中四大，令物依修”、“引物向方，歸根反本”（《道德經(jīng)義疏》）。蘇轍沿著成玄英的思路，從“復(fù)性”的角度進(jìn)一步解讀本章，蘇轍認(rèn)為，“夫道……混然而成體，其于人為性”，“反”即是要人于“逝”“遠(yuǎn)”之際，復(fù)歸本性（《道德真經(jīng)注》）。

　　總結(jié)成、蘇兩說(shuō)，“道法自然”應(yīng)當(dāng)從“復(fù)性”的角度來(lái)理解。老子把人性的衍化分為三個(gè)階段：人性的來(lái)源、異化（“逝”“遠(yuǎn)”）與復(fù)歸（“反”），“道法自然”正是人性復(fù)歸的主旨與方法。

　　人性來(lái)源于道，道為“天下母”，道的根本性質(zhì)是清靜無(wú)欲的，因此，人的原始本性也是清靜無(wú)欲的?！独献印肺迨徽螺d：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。”在“道生”“物形”的過(guò)程中，道賦萬(wàn)物以“德”，即性。而“道常無(wú)為”（《老子》三十七章），“無(wú)為即無(wú)有，無(wú)有者不居也”（《文子·精誠(chéng)》）。簡(jiǎn)言之，“無(wú)為”就是不占有、清靜無(wú)欲。成玄英也說(shuō)：“虛靜、恬淡、寂漠、無(wú)為，四者異名同實(shí)者也。”（《莊子疏·天道》）既然道的根本性質(zhì)是清靜無(wú)欲的，那么，包括人在內(nèi)的萬(wàn)物，其原始本性也都是清靜無(wú)欲的。

　　道不僅賦予人清靜無(wú)欲的本性，而且通過(guò)“德”來(lái)蓄養(yǎng)人的本性，順道而為體現(xiàn)為“任其性命之情”（《莊子·駢拇》）、順其本性而為。然而，人在“五色”“五音”“五味”（《老子》十二章）的誘惑下，“去性而從于心”（《莊子·繕性》），“逝”“遠(yuǎn)”于自身清靜的本性。人性作為人存在的根據(jù)，作為人之為人而不為他物的規(guī)定性，要求人復(fù)歸其本性（“反”）。比較說(shuō)來(lái)，對(duì)自然界的事物來(lái)說(shuō)，一切皆在“已然”之中，就其本性而言，并無(wú)“逝”“遠(yuǎn)”“反”，而對(duì)人來(lái)說(shuō)，其本性的異化，使得人之“自然”不再保持為“已然”，而是體現(xiàn)為“將然”，人之“自己”成為一件有待去做的事，一種有待去實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，復(fù)性的過(guò)程同時(shí)展開為價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。

　　那么，如何復(fù)性？在老子看來(lái)，可以從效法天地開始。老子說(shuō)：“域中有四大，而人居其一焉。”人與天地自然同樣包含于“道”這個(gè)大系統(tǒng)之中，兩者之間存在著清靜無(wú)欲這一通性，人可以通過(guò)效法天地來(lái)復(fù)歸本性。人對(duì)天地自然的效法可以分兩個(gè)層面：物質(zhì)技術(shù)層面與精神修養(yǎng)層面。出于現(xiàn)實(shí)利益的推動(dòng)，人們更多地通過(guò)效法天地自然，制造、發(fā)明“用力甚寡而見(jiàn)功多”的機(jī)械和技術(shù)，在莊子看來(lái)，“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心”（《莊子·天地》），單從物質(zhì)技術(shù)層面效法天地自然，心性仍將牽于外，只有更重視從精神修養(yǎng)層面來(lái)效法天地自然，才合乎道的根本精神，方可踏上復(fù)性之途。

　　老子說(shuō)：“天乃道。”（《老子》十六章）“法地”“法天”的進(jìn)一步是“法道”。道“獨(dú)立不改”，法道之“不改”，即意味著保持精神上的自主、獨(dú)立，“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”（《莊子·逍遙游》）。精神獨(dú)立的人自己肯定自己，對(duì)自身的價(jià)值有一種全然的自信。價(jià)值不僅能通過(guò)社會(huì)給予，同時(shí)還可以通過(guò)個(gè)體自身給予。精神獨(dú)立者不把行為的動(dòng)力放在自身之外，而是放在自身之內(nèi)，在自我肯定之中實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。

　　道“寂兮寥兮”，“法道”不是要給人一個(gè)模板，讓人去做某一種類型的人，而是讓人順其本性而為。老子說(shuō)：“上德不德。”（《老子》三十八章）一個(gè)得道之人不以遵循某種具備固定形式的世俗之德為勝，而是順應(yīng)自己的本性，不造作，不模仿，言語(yǔ)與行為隨機(jī)生發(fā)，“自然”而“立于獨(dú)”（《莊子·田子方》）。

　　“法道”已然究竟，“道法自然”一句意義何在？在“人法地，地法天，天法道，道法自然”之中，人、地、天、道四者地位呈現(xiàn)出逐漸增高的趨勢(shì)，“取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下”（李世民《帝范》），順延“法”的思維，按照“A法B”的模式，人們不自覺(jué)地繼續(xù)探究下一個(gè)C、D、E……“法”原本是老子啟發(fā)人們復(fù)性的途徑，而現(xiàn)實(shí)中功利性的計(jì)較思維，卻讓人心往外轉(zhuǎn)。“道法自然”有如一句當(dāng)頭棒喝，截?cái)啾娏?，?jié)制人心往外轉(zhuǎn)，告訴人們道是最終的本源與根據(jù)，道無(wú)所法，以自己為法，人亦當(dāng)如此，人“法道”，便是要像道那般，以自己為法，順其本性而為，做一個(gè)虛靜、恬淡、活潑的“自己”。

　　在高度商業(yè)化、技術(shù)化與娛樂(lè)化的今天，現(xiàn)實(shí)生活中的人們?yōu)楦鞣N有形與無(wú)形的外物所刺激、所役使，“太忙碌于現(xiàn)實(shí)，太馳騖于外界”，而“道法自然”則提醒我們要“轉(zhuǎn)回自身”（黑格爾《小邏輯》），回到本來(lái)清靜、本來(lái)自足的內(nèi)心，順乎本心本性而行。

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