現(xiàn)代文學(xué) 老莊記憶

　　本期的三篇文章分別于“古今”和“中外”兩個維度，展現(xiàn)“文學(xué)遺產(chǎn)”的價值?！睹绹?dāng)代詩壇的中國色調(diào)》與《日本學(xué)者眼中的屈原及楚辭》兩篇文章，表明中國的文學(xué)與文化對日本和西方亦有強大的魅力，我們大可不必厚“彼”而薄“此”?！冬F(xiàn)代文學(xué) 老莊記憶》則讓我們看到了中國古代文化精神在現(xiàn)代文學(xué)血管中的流淌，我們的祖先依然“活”在我們的文學(xué)與文化之中。

    近現(xiàn)代以來，老莊思想受到激烈批判，但是，老莊思想的自然理念及超然物外等觀念仍然吸引了眾多作家，相關(guān)創(chuàng)作呈一時之盛?？梢哉f，伴隨著整個現(xiàn)代文學(xué)，都有老莊的身影。

    二十世紀(jì)二十年代中期以后，一部分知識分子從時代的主戰(zhàn)場退下來，走向傳統(tǒng)道家式的避世退隱的人生。周作人回到自己的“苦雨齋”，林語堂營造了“有不為齋”，梁實秋隱居在“雅舍”。林語堂是其中的典型代表。

    林語堂在二十世紀(jì)三十年代后一改其“語絲”時期的戰(zhàn)斗風(fēng)采，轉(zhuǎn)向小品文寫作，大力提倡幽默、閑適、性靈。林語堂認(rèn)為，小品文的“中國祖宗”就是傳統(tǒng)的道家文化：“中國文學(xué)，除了御用的廊廟文學(xué)，都是得力于幽默派的道家思想。”在他看來，《莊子·漁父》中“法天貴真，不拘于俗”，推崇自然、真誠，這即是“性靈說”的思想源頭；而在道家的“俏皮圓滑”“懷疑主義”“袖手旁觀”的游戲態(tài)度中，中國人也就消解了儒家文明帶來的沉重負擔(dān)，一種幽默閑適的人生從而產(chǎn)生。小品文的幽默、閑適、性靈均是以道家文化為源頭。

    除了小品文，林語堂還創(chuàng)作了《京華煙云》《賴伯英》《紅牡丹》《朱門》等文化小說，道家思想是其中的重頭戲，這在《京華煙云》中有突出的表現(xiàn)。道家思想在全書的結(jié)構(gòu)和人物形象上很清楚地體現(xiàn)出來。全書共分三卷，每一卷都以莊子的話為開篇，表明文旨。小說塑造了兩個典型的道家人物：姚思安和姚木蘭?，F(xiàn)代的莊子姚思安的兩大愛好是“道教精義和科學(xué)”，他超脫通達，無為而治。他是富商，擁有很多店鋪，但并不親自經(jīng)營，而是委托給馮舅爺管理。姚思安超脫世俗之外，沉潛于黃老之修養(yǎng)，賞玩古董，修身養(yǎng)性，視富貴如浮云。他在女兒成婚、妻子亡故之后，只身云游四方，長達十年之久。姚思安成了林語堂心目中的理想人物。另一理想人物是被稱為“道家的女兒”的姚木蘭，她受父親的影響，“心浮氣躁對心神有害”，遇事鎮(zhèn)定，從不心浮氣躁。當(dāng)北京變亂，舉家到故鄉(xiāng)杭州去避亂時，她冷靜異常，從容準(zhǔn)備，處變不驚，方寸泰然。

    近現(xiàn)代的許多作家在顛沛流離的人生中無所適從，常常吸取道家思想來調(diào)適不安的人生，王國維、許地山是其中的代表，而又以許地山為典型。

    許地山曾撰《道家思想與道教》《道教史》等著作。他認(rèn)為，“道家思想可以看為中國民族偉大的產(chǎn)物”，“道家思想是國民思想底中心，大有‘仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知’底氣概”。而道家對他本人的影響之大也幾乎如此。

    假如人生苦是許地山作品的底色，那么命運的表現(xiàn)就是他作品展開的主要方式。莊子對命運的解釋是：“不知吾所以然而然，命也。”人世間的一切不幸包括死亡在內(nèi)都是必然，是人力不能控制和解決的。既然這樣，對命運的必然也只有采取順應(yīng)命運的自然無為的態(tài)度：“知其不可而安之若命。”“安時而處順，哀樂不能入也。”

    許地山主張在不可知的命運中“順著境遇做人”，這是和莊子“安之若命”“安時而處順”極為近似的說法。在散文《暗途》中，吾威不聽朋友均歌的勸告，堅持不用燈回家：“滿山都沒有光，若是我提著燈走，也不過是照得三兩步遠；且要累得滿山底昆蟲都不安。若湊巧遇見長蛇也沖著火光走來，可又怎辦呢……在半途中，燈一熄滅，那就更不好辦了。不如我空著手走……”小說《綴網(wǎng)勞蛛》中，尚潔因為傳言婚外情被丈夫長孫可望誤解，對此，她不加任何解釋，她的態(tài)度是“我雖不信定命的說法，然而事情怎樣來，我就怎樣對付，毋庸在事前預(yù)先謀定什么方法”。許地山認(rèn)識到，“莊子所求底是天然的生活，自任自適如不系之舟，漂流于人生底大海上，試要在可悲的命運中愉快地渡過去”，這也可說是他的人生態(tài)度。

    老莊思想影響現(xiàn)代文學(xué)，不僅以自然、退隱、寧靜、閑適等陰性意象影響文學(xué)創(chuàng)作，還以超然、豪放、雄奇等陽性意象影響文學(xué)創(chuàng)作。作家們擴展自己的人格到無窮的境界，將自我精神等同于宇宙精神。這其中郭沫若最為明顯。

    郭沫若在“五四”時期的詩歌以泛神論思想著稱，這種思想受到泰戈爾、惠特曼、歌德等人的影響，但它的源頭卻是莊子：“我和周、秦諸子接近是在十三四歲的時候，最先接近的是《莊子》，起初是喜歡他那汪洋恣肆的文章，后來也漸漸為他那形而上的思想所陶醉。這嗜好支配了我一個相當(dāng)長遠的時期，我在二十年前曾經(jīng)謳歌過泛神論，事實上是從這兒濫觴出來的。”

　　泛神論是存在于西方和印度的一種哲學(xué)思想，這種思想認(rèn)為萬物都是神，都是神的表現(xiàn)，世界上不存在主宰一切的、唯一的神。這種思想對于反抗一神論的權(quán)威、發(fā)揚個性和民主起到巨大的作用。郭沫若的《鳳凰涅槃》是謳歌泛神論的名篇，此詩以天方國神鳥“菲尼克司”（即中國之鳳凰）滿五百歲后，集香木自焚，復(fù)從死灰中更生，鮮美異常的故事，表達了詩人對舊世界的詛咒和渴望再造一個全新世界的愿望。詩人的這種泛神論式的反抗意識來自于惠特曼等人，但它的源頭還是莊子：“莊子的思想在我們中國古代本是一種泛神論的思想。這種思想和印度的古代和希臘的古代某些形而上學(xué)家的想法是共通的，在反對神、反對宗教、反對建立在教權(quán)上的統(tǒng)治方式上，很有足以使人迷戀的地方……我自己在年青的時候也就是極端崇拜莊子的一個人。”

　　郭沫若在“五四”時期的詩歌中創(chuàng)造了一種“大我”人格，這種人格不僅超越了個人和時代，而且把時代具體問題與形而上的思想結(jié)合起來，從而大大升華了時代精神。試看：“我效法造化底精神，我自由創(chuàng)造，自由地表現(xiàn)我自己。我創(chuàng)造尊嚴(yán)的山岳、宏偉的海洋，我創(chuàng)造日月星辰，我馳騁風(fēng)云雷雨，我萃之雖僅限于我一身，放之則可泛濫乎宇宙。”這種自由、博大、瑰麗的想象雖與惠特曼等人的啟發(fā)相關(guān)，但也與莊子瑰奇的想象密不可分，郭沫若在評說莊子“這種人可以‘乘云氣，御飛龍而游乎四海之外’，純?nèi)菂捠赖那f子所幻想出來的東西，他的文學(xué)式的幻想力實在是太豐富了”的時候，他也吸取了莊子類似的想象，來創(chuàng)造他的泛神大我的人格。

　　現(xiàn)代作家對老莊的接受充分說明了老莊思想在新的歷史條件下的適應(yīng)能力，以及穿透歷史的永恒魅力。這也證明了老莊思想是民族文化的寶貴遺產(chǎn)。

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