中國(guó)古代就開始推廣普通話

　　“普通話可以讓我們走得更遠(yuǎn)，方言則可以讓我們記住我們的根在哪里。”這句用來(lái)解釋為什么要保護(hù)方言的理由還是很有道理的。

　　普通話確實(shí)可以讓我們走得更遠(yuǎn)，這是從古至今的真理。雖然中國(guó)古代沒有“普通話”這個(gè)詞，但具有類似功能的通用語(yǔ)言——比如“官話”——是自古以來(lái)就有的。早在兩千多年前的在周朝的時(shí)候，“雅言”就是當(dāng)時(shí)中國(guó)人的普通話。

　　《史記·吳太伯世家》里有一段是這樣記載的：

　　四年，吳使季札聘于魯，請(qǐng)觀周樂。為歌周南、召南。曰：“美哉，始基之矣，猶未也。然勤而不怨。”歌邶、鄘、衛(wèi)。曰：“美哉，淵乎，憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其衛(wèi)風(fēng)乎？”

　　春秋時(shí)樂器

　　季札是吳王壽夢(mèng)的兒子，吳國(guó)嘛，應(yīng)該是屬于今天的江蘇。他這個(gè)江蘇人，到魯國(guó)也就是今天的山東出差，要聽音樂，于是魯國(guó)就給他開了場(chǎng)音樂會(huì)歡迎他的到來(lái)。季札對(duì)音樂會(huì)聽的很滿意，而且一時(shí)興起，還對(duì)演唱的歌曲分別進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)。

　　從這段記載我們可以得出兩個(gè)結(jié)論：一是貴族都是懂得“普通話”的。二是當(dāng)時(shí)的音樂是用“普通話”演唱的。

　　對(duì)分封在各地的貴族們來(lái)說(shuō)，掌握雅言這種通用語(yǔ)，是他們必備的技能。

　　一個(gè)貴族，如果不懂得“普通話”，不要說(shuō)進(jìn)行國(guó)與國(guó)之間的外交，就是和國(guó)內(nèi)的其他貴族，要是封地離得遠(yuǎn)一點(diǎn)的話，恐怕也是無(wú)法交流的。甚至，連結(jié)婚、欣賞音樂都會(huì)成為麻煩。

　　為什么說(shuō)掌握“普通話”是貴族的必備技能呢？除了貴族有這樣的實(shí)際需要外，最重要的大前提是，貴族是有人身自由，可以跑來(lái)跑去出差。一個(gè)奴隸，天天被限制在固定的地方干活，連人身自由都沒有，學(xué)了普通話也是沒有使用的機(jī)會(huì)的。

　　但是，也不是只有貴族才能學(xué)習(xí)“普通話”，對(duì)需要四處找工作推銷自己的“士”來(lái)說(shuō)，和今天英語(yǔ)四級(jí)不過(guò)關(guān)，就拿不到畢業(yè)證的大學(xué)生們一樣，學(xué)不會(huì)“普通話”，他們是拿不到出門的資格的。

　　《論語(yǔ)》里說(shuō)，“子所雅言，《詩(shī)》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。”

　　孔子是山東人，平時(shí)說(shuō)的是家鄉(xiāng)的方言，但讀詩(shī)、書的時(shí)候，用的是“普通話”；和人行禮的時(shí)候，也用的是“普通話”。

　　為什么要這樣呢？

　　因?yàn)檫@些同樣是貴族必備的技能?？鬃咏逃?xùn)兒子說(shuō)，要學(xué)好《詩(shī)》和禮，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言；不學(xué)禮，無(wú)以立。”貴族們從小就開始學(xué)詩(shī)和禮，你要是不會(huì)這一套東西，貴族們說(shuō)話你聽不明白，怎么做事你不知道，進(jìn)不了貴族圈子，自然也就找不到好工作。

　　作為依附貴族的士，為了找到好的工作，是必須要掌握好“普通話”的。

　　孔子為了找工作，十多年的時(shí)間，山東、河南、湖北的人才市場(chǎng)跑了一圈推銷自己，給我們留下了“周游列國(guó)”這樣的成語(yǔ)。要是他只會(huì)一口山東曲阜的方言，恐怕根本就出不了山東。

　　著名的縱橫家蘇秦，要是只會(huì)河南洛陽(yáng)話，說(shuō)不好“普通話”，又怎么可能去游說(shuō)六國(guó)諸侯，和他們談笑風(fēng)生，說(shuō)的他們心花怒放，最終身掛六國(guó)相印，當(dāng)時(shí)就念了兩句詩(shī)呢？

　　所以，“普通話能讓我們走得更遠(yuǎn)”，這是沒有錯(cuò)的。

　　“方言能讓我們找到自己的根”也很有道理。

　　大學(xué)的時(shí)候同學(xué)們來(lái)自五湖四海，平時(shí)在一起聊天，大家說(shuō)的都是普通話。雖然有的同學(xué)的普通話略帶口音，可基本上都能聽得懂。要是不仔細(xì)分辨那點(diǎn)兒口音的話，感覺大家都一樣，分不出誰(shuí)是哪里人。但是，只要各自和家里人通電話，天南地北的方言嗚哩哇啦的一說(shuō)，立馬就能知道來(lái)自何地。

　　說(shuō)方言是我們的根，是地方文化的“活化石”，所以要保護(hù)起來(lái)，這我是贊成的。但要為留住我們的根，避免方言的消亡，所以像某個(gè)南方城市做的那樣，讓方言進(jìn)課堂，讓小孩子學(xué)習(xí)，那我就是要反對(duì)的。

　　方言值得保護(hù)，但不值得花大力氣去學(xué)習(xí)，自然消亡就是它的最好結(jié)果。

　　那么，我們的根就不要了嗎？

　　我覺得這不是要不要的問(wèn)題，而是大勢(shì)所趨面前，不要無(wú)謂地螳臂當(dāng)車。

　　方言這種東西是怎么產(chǎn)生的？我們說(shuō)的極端點(diǎn)，方言本身就是與世隔絕的產(chǎn)物。一個(gè)地方的人不離開家鄉(xiāng)到外地，而外地的人也不到這個(gè)地方。那么，這個(gè)地方自然就會(huì)形成屬于本地人所有的極具特色的方言。所以，方言存在的基礎(chǔ)是生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的穩(wěn)定不變。在那種很多人一輩子都沒有離開過(guò)生長(zhǎng)的村莊的社會(huì)里，不存在方言消亡的問(wèn)題。

　　但很現(xiàn)實(shí)的是，既然現(xiàn)在方言面臨消亡的問(wèn)題，那就意味著它存在的基礎(chǔ)發(fā)生了改變，人口的流動(dòng)給予了方言致命的一擊。

　　“普通話可以讓我們走得更遠(yuǎn)，而方言則能讓我們找到自己的根。”我在上面說(shuō)了，這兩句話很有道理。但現(xiàn)實(shí)卻是，今天的我們離開了自己的家鄉(xiāng)，走得越來(lái)越遠(yuǎn)，到外地學(xué)習(xí)、工作、旅游、生活。而另一面呢，則是有很多離開自己家鄉(xiāng)的外地人，來(lái)到我們的家鄉(xiāng)學(xué)習(xí)、工作、旅游、生活。

　　這不再是過(guò)去那個(gè)出生在什么地方，就一輩子都只能呆在原地的時(shí)代了，對(duì)人口流動(dòng)限制的放松，四通八達(dá)的交通，普通話的推廣，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這些因素，都加劇了中國(guó)人口的流動(dòng)。結(jié)果就是，我們變成了離開家鄉(xiāng)的外地人，我們的家鄉(xiāng)也充滿了外地人。

　　語(yǔ)言是用來(lái)使用的，當(dāng)我們說(shuō)方言的時(shí)候，方言活著；當(dāng)我們和外地人、外地人和我們之間的交流越來(lái)越緊密，普通話使用的越來(lái)越頻繁，屬于我們每個(gè)人所獨(dú)有的方言，走入消亡就是無(wú)法阻擋的大勢(shì)所趨。

　　“十三五”規(guī)劃綱要里提到，要加快農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化、要加快城市群建設(shè)發(fā)展。

　　“方言是我們的根。”

　　現(xiàn)實(shí)是，越來(lái)越多的農(nóng)民會(huì)離開家鄉(xiāng)，搬進(jìn)城市，變成市民。對(duì)這些新市民來(lái)說(shuō)，為了生存，最重要的是學(xué)會(huì)和外地人交流的普通話。對(duì)回不去家鄉(xiāng)的他們來(lái)說(shuō)，家鄉(xiāng)都沒了，方言也就沒有了生存的土壤。我們總不能為了保護(hù)他們的“根”，把他們趕回農(nóng)村。

　　現(xiàn)實(shí)是，半小時(shí)經(jīng)濟(jì)圈、一小時(shí)經(jīng)濟(jì)圈、三小時(shí)經(jīng)濟(jì)圈，已經(jīng)讓我們很多人在A城市出生，在B城市工作，然后在D城市居住。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，與其為了保護(hù)我們的“根”，給我們帶來(lái)到一個(gè)地方就不得不學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)胤窖缘臒o(wú)窮麻煩，不如大家都說(shuō)普通話，這樣交流的成本低。

　　“找到我們的根”不可謂不煽情，可是，正如“樹挪死，人挪活”這句民諺說(shuō)的那樣，根這種東西，本性是固定不動(dòng)，離不開腳下的土地，一挪就死的。而今天的我們?yōu)榱松?，卻不得不四處流動(dòng)。

　　作為正在消亡的地方文化的“活化石”——方言，進(jìn)行專門的保護(hù)和研究當(dāng)然是有必要的?？墒牵瑳]有必要為了保護(hù)，就讓每個(gè)人都學(xué)習(xí)。畢竟，為了保護(hù)大熊貓，也沒有一人養(yǎng)一只的道理。

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