國(guó)際化才是高級(jí)的藝術(shù)？他在百姓日用中悟道

　　“百姓日用條理處，即是圣人之條理處”

　　——王艮

　　“其實(shí)小時(shí)候特想畫(huà)畫(huà)，但是因?yàn)榧彝ピ蚓头艞壛?，走上社?huì)千辛萬(wàn)苦又回到了我想做的事。”青年藝術(shù)家文成武說(shuō)道。這位從甘肅環(huán)縣黃土地走出的藝術(shù)家，在進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域十余年后，完成了一次至關(guān)重要的精神返鄉(xiāng)，從對(duì)西方技法的追逐，轉(zhuǎn)向?qū)|方美學(xué)根脈的尋繹與深耕。

　　他的創(chuàng)作轉(zhuǎn)折點(diǎn)，源于中央美術(shù)學(xué)院杭海老師傳授的紋樣創(chuàng)作方法與一條古訓(xùn)。當(dāng)杭海將明代思想家王艮“百姓日用即道”的智慧與藝術(shù)創(chuàng)作相結(jié)合時(shí)，文成武頓感“一道精華之門(mén)”在眼前豁然洞開(kāi)。

　　01 道器之悟：尋回美學(xué)的源頭

　　“百姓日用即道，百姓日用條理處，即是圣人之條理處?！边@句話如同一句驚雷，驚醒了處于創(chuàng)作瓶頸期的文成武，也解開(kāi)了他從業(yè)多年的困惑。

　　他曾執(zhí)著于藝術(shù)的“形而上”，追求觀念與形式的創(chuàng)新；如今卻在看似樸實(shí)的百姓日用中，觸摸到了美學(xué)最堅(jiān)實(shí)的基石。他領(lǐng)悟到，所謂“道”，并非是懸浮于空中的玄學(xué)，而恰恰沉淀在千百年來(lái)最普通、最必需的日常器用之中。

　　“老百姓的‘用’就是中國(guó)人的生活哲學(xué)和信仰，‘用’即誕生飲食之美、器具之美、技藝之美、造物之美?！?/p>

　　文成武靜下來(lái)才發(fā)現(xiàn)，一只歷經(jīng)摩挲的陶碗，其弧身是千百年來(lái)對(duì)黃金比例美學(xué)的共同選擇；一片窗花上的紋樣，其構(gòu)成是世世代代對(duì)“吉祥如意”的意識(shí)呈現(xiàn)。這種美，不是藝術(shù)家個(gè)人的靈感乍現(xiàn)，而是集體無(wú)意識(shí)在時(shí)間長(zhǎng)河中的自然沉淀，是千萬(wàn)次實(shí)踐所校驗(yàn)出的真理。它帶著人間煙火的溫度、常識(shí)的智慧與直擊根本的生命力。

　　由此，他看待自己藝術(shù)源泉的目光發(fā)生了深刻轉(zhuǎn)變。過(guò)去，他向外探尋；現(xiàn)在，他向內(nèi)深挖。他藝術(shù)的坐標(biāo)，從全球化的藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)，清晰地錨定回了“中華民族特質(zhì)的生活文化”這片沃土。 這意味著，他的創(chuàng)作，有了更堅(jiān)實(shí)的文化鋪地，成為了一個(gè)文明的轉(zhuǎn)譯者、一個(gè)日用美學(xué)的當(dāng)代續(xù)寫(xiě)者。

　　02 描摹即修行：與千年智慧建立生命鏈接

　　理解“道在器中”后，文成武為自己確立了最樸素的修習(xí)方式：描摹。這看似基礎(chǔ)甚至笨拙的一步，卻是他方法論的核心。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)紋樣圖形是日后長(zhǎng)期磨練心性的一種方式，和生活形成一個(gè)閉環(huán)。

　　他清醒地意識(shí)到，與上下五千年的百姓生活智慧相比，個(gè)體的一生可能不過(guò)是一粒塵埃。因此，學(xué)習(xí)并不是攫取，而是虔誠(chéng)的鏈接。面對(duì)一片漢代的云氣紋或唐代的卷草紋，他的第一課不是分析解構(gòu)，而是通過(guò)毛筆或刻刀，一絲不茍地重走古人創(chuàng)造它的軌跡。

　　對(duì)此，文成武格外強(qiáng)調(diào)，只有在描摹的時(shí)候才能體會(huì)到形態(tài)、色彩、造型之間的用意。在筆尖與線條的慢速對(duì)話中，他能感受到古人手腕的提按、呼吸的節(jié)奏，甚至能揣摩到紋樣為何在此處轉(zhuǎn)折、在彼處收放，這不僅是技術(shù)的復(fù)現(xiàn)，更是與創(chuàng)造者跨時(shí)空的精神同頻。 線條的結(jié)點(diǎn)之間，隱藏著古人對(duì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的計(jì)算；色彩的搭配之中，蘊(yùn)含著對(duì)材料特性與視覺(jué)心理的深刻理解。

　　這種慢修行，將急功近利的創(chuàng)作心態(tài)，轉(zhuǎn)化為一種長(zhǎng)期的心性磨練。紋樣學(xué)習(xí)不再是與己無(wú)關(guān)的知識(shí)搬運(yùn)，而是融入血液的生活閉環(huán)。他通過(guò)描摹，將自己的生命節(jié)奏，調(diào)頻到一種更寬廣、更深厚的歷史文明脈搏之上。

　　03 解碼“代價(jià)”：看見(jiàn)紋樣背后的生命史詩(shī)

　　當(dāng)描摹積累到一定深度，文成武的視線穿透了紋樣美的表象，抵達(dá)了更震撼人心的層面，他看見(jiàn)了美背后的生命與代價(jià)。

　　“后人們?cè)跓o(wú)不感嘆前人留下的一些器具、技藝、造物、紋樣、服飾等之美時(shí)，我認(rèn)為每一種美，背后都是生命和代價(jià)?！?/p>

　　在他看來(lái)，美從來(lái)不是輕盈的裝飾。青銅器上獰厲的獸面紋，其背后是莊嚴(yán)的祭祀，是族群與天地溝通的生死敬畏；孩童肚兜上刺繡的五毒圖案，其內(nèi)核是深情的祈福，是母親對(duì)脆弱生命最質(zhì)樸的守護(hù)；織物上綿延不絕的纏枝紋，其寓意是生生不息的寄托，是人們對(duì)繁衍與昌盛的無(wú)言訴求。

　　每一種經(jīng)典紋樣的定型，都對(duì)應(yīng)著一個(gè)民族的集體情感、一次文明的重大轉(zhuǎn)折或一種生存的根本需求。

　　例如，他對(duì)文字之美的理解尤為深刻，認(rèn)為文字是信仰和宗教的必需品，經(jīng)過(guò)世世代代的使用才誕生了文字之美。這種美不僅僅是形態(tài)的，他是功用的，他是內(nèi)在的，他是無(wú)意識(shí)的。漢字從甲骨文的卜問(wèn)天意，到金石銘文的記功永祀，再到紙張墨跡的傳播文脈，其形態(tài)的每一次演化，都緊扣著“用”的核心功能，并在千百年不計(jì)其數(shù)的書(shū)寫(xiě)中，積淀出獨(dú)一無(wú)二的、融合了功能與哲思的線條美學(xué)。

　　因此，學(xué)習(xí)紋樣對(duì)他而言，必然是一場(chǎng)場(chǎng)景置換。他必須將自己代入那個(gè)神話彌漫、信仰虔誠(chéng)或生存嚴(yán)酷的歷史現(xiàn)場(chǎng)，去感受紋樣誕生之初的緣起——可能是神圣的，也可能是凄美的，甚至是悲慘的。唯有如此，他所觸碰的，才不是冰冷的圖形，而是依然帶著體溫的文化基因。

　　04 古今轉(zhuǎn)譯：用當(dāng)代語(yǔ)言喚醒沉睡的基因

　　理解、描摹、體悟之后，最終的考驗(yàn)在于創(chuàng)造。文成武最寶貴的感悟在于，他找到了一套讓傳統(tǒng)再生的轉(zhuǎn)譯法則：描摹——簡(jiǎn)化重組——當(dāng)代語(yǔ)言還原。

　　這不是簡(jiǎn)單的復(fù)古或拼貼。以他的《河西十四駿》為例，創(chuàng)作遠(yuǎn)不止于將敦煌色彩或皮影線條附著于馬的形象。其內(nèi)核，正是這套轉(zhuǎn)譯方法的實(shí)踐：

　　描摹與體悟：他深入臨摹敦煌壁畫(huà)的用線、皮影的輪廓與民間刺繡的色彩搭配，體悟其背后的用意：飛天線條的飄逸源于對(duì)飛升的想象，皮影造型的夸張?jiān)从谀徊纪队暗囊曈X(jué)需求。

　　簡(jiǎn)化與重組：他剝離紋樣繁復(fù)的細(xì)節(jié)，提取最核心的骨骼。例如，將皮影關(guān)節(jié)的線性連接方式，抽象為畫(huà)面構(gòu)圖的內(nèi)在力學(xué)結(jié)構(gòu)；將丹霞地貌的層疊色譜，概括為幾組情緒飽滿(mǎn)的色塊關(guān)系。

　　當(dāng)代還原：最后，他使用油畫(huà)、綜合材料甚至數(shù)字媒介，將這些重組后的文化基因骨骼，用充滿(mǎn)現(xiàn)代視覺(jué)張力的形式重新生長(zhǎng)出來(lái)。于是，馬匹的奔騰之勢(shì)，擁有了皮影的靈動(dòng)節(jié)奏；畫(huà)面的色彩交響，蘊(yùn)含著敦煌與丹霞的千年光譜。

　　這一步“還原”，是畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆。它讓古老紋樣所承載的“道”，通過(guò)全新的、屬于這個(gè)時(shí)代的“器”得以表達(dá)，從而真正活在了當(dāng)下，與現(xiàn)實(shí)生活真正產(chǎn)生了鏈接。

　　適逢馬年春節(jié)，文成武攜手梅見(jiàn)青梅酒，以銅奔馬為靈感，將河西走廊十四駿躍然瓶上，以當(dāng)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言重新詮釋凌霜傲雪、暗香迎春的東方美學(xué)意象，將山河印記與團(tuán)圓期盼釀入一瓶梅見(jiàn)新年酒之中。躍然于瓶身上的駿馬，踏著梅香而來(lái)，奔騰在中國(guó)人的精神原野之上，有遠(yuǎn)行千里之志，亦是歸家團(tuán)圓之途。

　　文成武認(rèn)為，這不僅是創(chuàng)作，更是一場(chǎng)藝術(shù)與生活交融的踐行，讓美學(xué)從殿堂回歸煙火日常，在每一次舉杯的溫情中共振。

　　從黃土塬上渴望畫(huà)畫(huà)的少年，到執(zhí)著于東方根脈的思考者與踐行者，文成武用十余年的跋涉，完成了一場(chǎng)內(nèi)在的“認(rèn)祖歸宗”。“百姓日用即道”這六個(gè)字，為他鋪就了一條比任何藝術(shù)流派都更堅(jiān)實(shí)、更豐沛的道路。

　　這條路，始于日用，歸于大道，而文成武，正走在這條路的最深處。

　　轉(zhuǎn)自：鷹潭新聞網(wǎng)

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