發(fā)揮好漢語(yǔ)言文字的國(guó)際傳播作用

　　講故事，是國(guó)際傳播的最佳方式。習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上指出，“用情用力講好中國(guó)故事，向世界展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。”偉大時(shí)代孕育偉大故事，精彩中國(guó)需要精彩講述。立足中國(guó)大地，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，塑造更多為世界所認(rèn)知的中華文化形象，展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，需要充分發(fā)揮好漢語(yǔ)言文字的國(guó)際傳播作用。

　　漢語(yǔ)博大精深，汲取了中華文明五千多年的歷史營(yíng)養(yǎng)。漢語(yǔ)從造字起，就刻上了我們祖先獨(dú)特的認(rèn)知世界的烙印。《周易·系辭》中云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”祖先們通過(guò)日常生活中所見(jiàn)所聞的物象，“觀物取象”，創(chuàng)造出了有關(guān)世界萬(wàn)物的文字。天地之所見(jiàn)、山川河流、花草魚(yú)蟲(chóng)、禾苗樹(shù)木以及以人及其身體各部位為形的“文”的象形文字，如日，月，鳥(niǎo)，犬，羊，火，山，川，花，草，魚(yú)，蟲(chóng)，禾，樹(shù)，木，人，口，耳， 目，足，首等。“文”的出現(xiàn)為日后偏旁部首的造“字”打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。孫星衍在重刊《說(shuō)文解字》序中描述了文字出現(xiàn)的順序：“先有文而后有字，六書(shū)象形指事多為文，會(huì)意諧聲多為字?！睗h語(yǔ)言文字把中國(guó)人的主觀體驗(yàn)和感受轉(zhuǎn)化為具體的感性形象，象為表，意為里，“表意之象”體現(xiàn)了祖先們的人與人、人與物、人與自然的體驗(yàn)哲學(xué)。漢語(yǔ)言文字從早期的甲骨文、金文、篆書(shū)，發(fā)展到隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)，經(jīng)歷了由繁入簡(jiǎn)的幾千年的發(fā)展歷程，是中華民族悠久歷史和燦爛文化的記錄者，在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著不可替代的重要作用。

　　漢語(yǔ)言文字可以折射出中國(guó)人的哲學(xué)思想、歷史觀、世界觀和價(jià)值觀。著名語(yǔ)言學(xué)家古迪納夫在《文化人類學(xué)與語(yǔ)言學(xué)》一書(shū)中指出：“一個(gè)社會(huì)的語(yǔ)言是該社會(huì)文化的一個(gè)方面，語(yǔ)言和文化是部分和整體的關(guān)系，語(yǔ)言作為文化的組織部分，其特殊性表現(xiàn)在：它是學(xué)習(xí)的主要工具，人在學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言的過(guò)程中獲得整個(gè)文化?！敝袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，當(dāng)代中國(guó)創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡。這樣的奇跡既讓世界驚艷，也讓相當(dāng)一部分人尤其是西方社會(huì)百思不得其解。國(guó)際社會(huì)希望解碼中國(guó)的發(fā)展道路和成功秘訣，了解中國(guó)人民的生活變遷和心靈世界。因此，要發(fā)揮好語(yǔ)言文字的傳播作用，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)，引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)言文字中所蘊(yùn)含的適用于當(dāng)今世界的政治、外交、經(jīng)濟(jì)等方面的中國(guó)思想，向世界闡釋推介更多具有中國(guó)特色、體現(xiàn)中國(guó)精神、蘊(yùn)藏中國(guó)智慧的優(yōu)秀文化。

　　平等包容。平等待人是人際交往的重要原則，是建立和發(fā)展友情的前提。平等包容思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中可以找到它的淵源?！抖Y記》中說(shuō)：“大道之行也，天下為公。”大同世界被視為理想的社會(huì)境界。儒家將“仁”視為最重要的道德原則，主張“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)的就是在人與人或國(guó)與國(guó)之間交往中的平等思想，尊重他人或他國(guó)權(quán)益。中國(guó)人的包容思想見(jiàn)于“形器不存，方寸海納”“海納百川，有容乃大”“虛懷若谷”等語(yǔ)言文字。多樣性是人類文明發(fā)展的重要特征。世界各國(guó)，歷史文化傳統(tǒng)、發(fā)展階段和社會(huì)制度不同。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。尊重各國(guó)自主選擇的發(fā)展道路和模式，包容人類文明的多樣化追求，增進(jìn)各國(guó)人民友誼，才能共同推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步。

　　保護(hù)生態(tài)。中華民族向來(lái)尊重自然、熱愛(ài)自然，綿延五千多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。《老子》中說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《孟子》中說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！薄洱R民要術(shù)》中有“順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多”的記述。這些觀念都強(qiáng)調(diào)要把天地人統(tǒng)一起來(lái)、把自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來(lái)，按照大自然規(guī)律活動(dòng)，取之有時(shí)，用之有度，表達(dá)了我們的先人對(duì)處理人與自然關(guān)系的重要認(rèn)識(shí)。綠水青山就是金山銀山，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)自然價(jià)值和增值自然資本，就是保護(hù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?jié)摿秃髣?，使綠水青山持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益。

　　和平共處。中國(guó)的先人早就知道“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”“上下和睦；周旋不逆”“九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”等道理，中華民族歷來(lái)是愛(ài)好和平的民族。中華文化崇尚和諧，中國(guó)“和”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀。中華民族傳承和追求的是和平和睦和諧理念。過(guò)去沒(méi)有，今后也不會(huì)侵略、欺負(fù)他人，不會(huì)稱王稱霸。當(dāng)今世界，各國(guó)相互依存、休戚與共。中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者、公共產(chǎn)品的提供者，將繼續(xù)以中國(guó)的新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇。

　　（作者單位：安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)文學(xué)院；本文系安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目［AHSKZ2018D16］研究成果）

　　轉(zhuǎn)自：安徽日?qǐng)?bào)

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