趙建：咆哮的時代經(jīng)濟學(xué)家何為？

　　本文根據(jù)趙建博士在一個小圈子的即興演講整理。

　　非常榮幸能參加這樣的思想盛宴的聚會，在坐的都是哲學(xué)、歷史和文學(xué)界的大咖，我是學(xué)經(jīng)濟學(xué)的，在各位學(xué)說和思想的光輝下，我是有點自慚形愧——我一直覺得經(jīng)濟學(xué)這么形而下的學(xué)科，是思想貧血的。經(jīng)濟學(xué)思想綻放的時代已經(jīng)過去好多年，那可能差不多一百年前從古典時代向新古典時代躍遷的時期，是凱恩斯革命的時期?，F(xiàn)在的經(jīng)濟學(xué)是貧困的，無論是學(xué)院派的論文，還是市場上的研究，我認為有思想深度的，有邏輯美感和啟蒙意義的不多。

　　所以我一直說現(xiàn)實的經(jīng)濟世界是財富咆哮的時代，理論的經(jīng)濟學(xué)世界則是貧困的時代。這個貧困不僅是思想的貧困，還是審美的貧困，甚至是價值覺醒的貧困。所以今天我在這里借用海德格爾紀念里爾克的一次聚會上的演講主題，他的主題是“貧困的時代詩人何為”，那么我今天的主題是，“咆哮的時代，經(jīng)濟學(xué)家何為”。

　　我也是這個思想貧困領(lǐng)域里的乞兒，這個咆哮時代的游子、迷茫者。當(dāng)你們在訴說著哲學(xué)的深邃、歷史的幽遠和文學(xué)的美意的時候，我該怎么來向大家介紹經(jīng)濟學(xué)，尤其是中國的當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)。如果說可以配得上經(jīng)濟學(xué)思想大師的，脫離經(jīng)濟學(xué)思想貧困的，是幾位誕生于民國，服務(wù)于建國初期和改革開放初期的中國經(jīng)濟學(xué)大師，都是老先生，比如薛暮橋，張培剛和譚崇臺等?？此麄兊臅?，不僅思想厚重，論據(jù)厚實，學(xué)風(fēng)扎實，還充滿了文字的美感。現(xiàn)在具有這種古典風(fēng)度的不多了。汪丁丁、韋森、張曙光、黃少安等幾位學(xué)者也繼承著這種思想者風(fēng)度。其他的現(xiàn)在沉迷于數(shù)學(xué)模型和計量實證。也沒辦法，都是為了論文、課題和職稱。

左起：薛暮橋、張培剛，譚崇臺

　　我一直不敢說自己是什么經(jīng)濟學(xué)家，我只是一個專業(yè)研究經(jīng)濟學(xué)的學(xué)人、旅人與行者。但說實話，我現(xiàn)在讀的經(jīng)濟學(xué)的東西不多，我更多的在讀歷史、哲學(xué)、文學(xué)和宗教的東西。前一階段還沉迷于量子力學(xué)，當(dāng)然是科普的那種。讀得東西有點雜，甚至是有點玄。但我覺得這些東西，對于研究理解經(jīng)濟學(xué)，對于加深經(jīng)濟學(xué)洞見，是非常有幫助的。我讀的不多的經(jīng)濟學(xué)類著作，沒有當(dāng)代學(xué)者的，主要還是古典時代的、范式革命時代的，費雪、凱恩斯、維克塞爾、熊彼特、米塞斯、明斯基、哈耶克等。我是一個內(nèi)心追求古典范式的人，窮盡一生，渴望過古典的生活。

　　咆哮的時代，經(jīng)濟學(xué)家何為？這個咆哮的時代，soaring time，是指二十世紀二十年代大蕭條之前的柯立芝繁榮和大泡沫時代。那是一個可以說人類歷史上最紙醉金迷、最珠光寶氣的時代。如果大家看過菲茨杰拉德的《了不起的蓋茨比》，就知道那時候人們有多么的奢侈、浮夸和瘋狂。當(dāng)然，繁華有多繁華，蕭條就有多蕭條。之后發(fā)生的大蕭條，也是人類經(jīng)濟史上最嚴重的災(zāi)難。但是，大危機重塑了經(jīng)濟學(xué)，帶來了經(jīng)濟學(xué)革命，思想都誕生于危機之中。似乎就產(chǎn)生了這樣的規(guī)律：經(jīng)濟繁榮的時代，思想都是貧困的；相反，經(jīng)濟危機的時代，思想?yún)s豐盈起來。

1920-1940美國年GDP增長趨勢

（注：1928年美國的生產(chǎn)總值超過了整個歐洲資本主義國家）

1929年美股泡沫破裂

1929美國經(jīng)濟大蕭條

（注：政府和企業(yè)在1930年上半年的總支出已經(jīng)超過了前一年，大量企業(yè)與制造商減少產(chǎn)出，并開始解雇工人）

20年代具有代表性的名著，左起：《了不起的蓋茨比》、《西線無戰(zhàn)事》，《太陽照樣升起》

　　咆哮的時代，還產(chǎn)生在日本上個世紀八十年代，房地產(chǎn)大泡沫，東京的房地產(chǎn)市值可以買下整個美國。有很多記錄日本那個時代是如何“咆哮”的，普通人都由于房產(chǎn)升值過上了富翁的生活，大把大把花錢消費，買奢侈品、豪車、海外旅游買買買等。這么喧囂的環(huán)境，讓當(dāng)時剛出名不久的作家村上春樹都待不下去了，因為各種媒體的騷擾，他帶著妻子去了歐洲和美國游學(xué)，等他再回來的時候，日本房價已經(jīng)崩潰，東京房產(chǎn)很快攔腰斬，有些甚至跌去了八成，多少人欲哭無淚。咆哮的時代變成了哭泣的時代。

　　1975-2009年日本重要城市圈住宅地土地價格變化

1984-2016年日本土地價格指數(shù)走勢

　　那么中國現(xiàn)在算不算咆哮的時代呢？可能沒那么瘋狂，但也算是充滿了一夜之間多少暴發(fā)戶、創(chuàng)業(yè)逆襲、一線城市億萬富翁遍地的時代。尤其是最近兩年，雖然實體經(jīng)濟并不好，但是卻是造富神話最多的時期，是金融資產(chǎn)大爆發(fā)的時期。所謂核心資產(chǎn)，漲幅都是幾十倍上百倍的量級。另一個例子就是金融界的貪腐案，少則幾億，多則上百億，捅出的窟窿上萬億。這是超出過去人們的認識的。大咆哮時代，充滿了紙醉金迷和腐朽罪惡，道德的淪喪。

　　這也意味著，價值的貧困、理想的貧困。在債務(wù)大爆發(fā)，泡沫快速膨脹的時代，身邊敢于加杠桿，敢于冒險的人都變成了富翁，他們的財富是突變的，是指數(shù)級的。但埋頭于實體經(jīng)濟和本職工作的，卻只能獲得線性增長，甚至是長年收入停滯。在這個跑步搶錢的時代，大焦慮的時代，誰敢停下腳步，沉下心去靜靜的思考一下，想想自己的理想，想想生命的意義和如何更好的過完這一生？

　　在這個大咆哮的時代，很多意義都被消解了。這是個讓人絕望的消解意義的年代，理想荒草叢生的年代。所有的理想、道德、感嘆，所有的詩意的棲居，都被庸俗化、線性化為對金錢的追逐。除了賺錢，除了盈利模式，除了IPO，除了收益率，其他的一切似乎都是在浪費時間，都是矯情。仿佛，唯有賺錢是存在者的存在，唯有有錢是有價值的，唯有財務(wù)自由才是真正的自由。

　　作為一個經(jīng)濟學(xué)學(xué)人，我從不否認物質(zhì)價值和金錢的價值，我也對金錢充滿了渴望。但是，我會想賺了錢用來做什么，它可能會給我更好的條件去做研究，去完成我對未知的追問。如果它能滿足我這些，我覺得就是財務(wù)自由了——實際上，世界上越是寶貴的東西用金錢衡量越不貴。如果，把賺錢本身作為目的，那可能永遠抵達不了自由。如果你不知道人生的目的是什么，就永遠抵達不了財務(wù)自由——總是覺得錢不夠用，內(nèi)心永遠是缺乏的、焦慮的。

　　咆哮的時代，經(jīng)濟學(xué)家何為？我覺得就是要告訴人們經(jīng)濟運行的基本規(guī)律，告訴大家財富的本質(zhì)，生活的本質(zhì)——如何用經(jīng)濟的力量，財富的力量，實現(xiàn)人生的目的，過一個充實的有意義的人生。經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典的模型里，最終的目的是效用最大化，而不是財富最大化。財富只是一個約束條件，不是目的。目標是效用最大化，這里的效用，就是人的生活狀態(tài)，是一種人生的體驗。這才是真正的目的。

　　經(jīng)濟學(xué)家應(yīng)該去做這樣的價值啟蒙，去告訴大家咆哮的時代也只是一個階段，落幕終將到來，音樂總有停止的時候，沒有不散的宴席。在這個時候，你以什么樣的心態(tài)和形式面對財富的冷寂，面對未來的生活，如何度過這漫長又短暫的一生，這才是真正的終極的經(jīng)濟學(xué)命題。到最后衡量你的，是你在這個一般均衡體系里，你為他人或社會創(chuàng)造了什么樣的價值，這是你存在的意義，這是價值系統(tǒng)對你最終的定價。

　　當(dāng)日本咆哮的時代冷寂，他們的精神特質(zhì)都發(fā)生了變化，極簡主義、斷舍離、佛系生活、宅生活等等，都成為一種風(fēng)尚。這是咆哮冷寂后，“失去的二十年”，人口老齡化甚至人口負增長。而1929年美國的咆哮冷寂后，很快就迎來了第二次世界大戰(zhàn)。這些都是改變?nèi)祟悮v史進程的。

日本的四個消費時代及其特征，via[日] 三浦展，《第四消費時代》

　　然而現(xiàn)在的經(jīng)濟學(xué)家們卻被這個時代異化，或主動隨波逐流了。一方面，有些人成為股市的網(wǎng)紅，金融市場的巫師，沉迷于搞金融巫術(shù)，把經(jīng)濟學(xué)過度簡單化、線性化，主動自我放逐，自我庸俗化，粗俗化，膚淺化。為了在市場上獲取流量，創(chuàng)造了大量的吸引流量的口號，甚至自我丑化，打扮成公知，片面解讀、冷諷熱嘲，以迎合大眾心理。另一方面，不少經(jīng)濟學(xué)者放棄獨立知識分子的尊嚴，主動媚俗化，不客觀對待問題一味唱贊歌，做了宣傳的工作而不是研究的工作，實際上是高級黑、低級紅，容易給高層決策造成錯誤的判斷。

　　可以說，經(jīng)濟學(xué)家如果這樣，在這個咆哮的時代不僅沒有發(fā)揮出引導(dǎo)回歸理性的作用，反而加重了這個時代的喧囂、焦慮、浮躁、媚俗。許多年以后，當(dāng)這一切落幕，時代需要思想者為迷途的羔羊指路的時候，才發(fā)現(xiàn)我們多么缺乏。經(jīng)濟學(xué)家們那時會不會懺悔呢？一個錯落的思想景觀出現(xiàn)：哲學(xué)在慰藉，經(jīng)濟學(xué)在懺悔。

　　其實經(jīng)濟學(xué)家們也很無奈，大部分也是為了生存。市場和受眾就是如此。剛才還有幾位聽眾，知道我是研究經(jīng)濟學(xué)的后，第一句話就問我買哪只股票，還該不該買房。我感到有點悲哀，原因第一是我也不知道買哪一只股票，第二是經(jīng)濟學(xué)家在大部分人眼里就是個薦股的，跟很多QQ群里薦股的騙子可能是一個地位（笑）。這是開個玩笑。但我想說的是，這個咆哮的時代，對經(jīng)濟學(xué)家們的報酬是過高了，就像對大部分資產(chǎn)的定價過高一樣。但另一方面，對他們的一些有價值的地方的要求又太低了。

　　所以最后，咆哮的時代，這個最好又最壞的時代，經(jīng)濟學(xué)家何為？其實很簡單，也有很多榜樣，遠的看國外的古典經(jīng)濟學(xué)大師，近的學(xué)學(xué)薛暮橋、張培剛等先生，重新把自己定義為思想的傳播者，理性的引導(dǎo)人，現(xiàn)實的實驗者，放棄對數(shù)學(xué)和形式的過度迷信，重新回歸實踐理性；重視歷史、哲學(xué)、社會學(xué)對經(jīng)濟學(xué)的啟蒙意義。也不要再過度的庸俗化、巫術(shù)化、媚俗化，將精力放到對真相的洞察，對價值的啟蒙，對問題的洞見上?！皩⒄撐膶懺诮?jīng)濟學(xué)世界的大地上”。畢竟，當(dāng)前的經(jīng)濟學(xué)理論正遠遠滯后于現(xiàn)實。畢竟，他們擺渡別人就是等同于擺渡自己。

　　謝謝大家。

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