改革開放40年青年價值觀的轉(zhuǎn)型與嬗變

　　改革開放40年，以經(jīng)濟(jì)變革為核心和基礎(chǔ)的社會轉(zhuǎn)型有力地促進(jìn)了青年價值觀的嬗變，二者相伴相生，相互建構(gòu)、互為因果。一方面，社會轉(zhuǎn)型為青年價值觀嬗變提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)，促使青年價值觀迅速成熟和完善；另一方面，青年價值觀的嬗變對社會轉(zhuǎn)型具有能動的反作用，如對其進(jìn)行科學(xué)引導(dǎo)和規(guī)范，便可以激發(fā)價值主體的主觀能動性和創(chuàng)造活力，推動社會轉(zhuǎn)型。今天，南開大學(xué)博士生楊靜從這個層面進(jìn)行了解讀。

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　　青年價值觀變遷軌跡“四部曲”

　?。ㄒ唬?0世紀(jì)70年代末至80年代初：陣痛后的反思與主體的覺醒

　　1978年黨的十一屆三中全會開啟了改革開放的偉大歷史進(jìn)程，思想的禁錮被打開，一場精神領(lǐng)域內(nèi)的變革拉開序幕。剛剛從“文革”走出來的一代青年，開始尋找新的精神支柱。

　　1980年5月，一封以“人生的路為何越走越窄”為題、署名“潘曉”的讀者來信，用沉重、激憤的筆觸表達(dá)了青年一代的迷茫和彷徨，由此《中國青年》雜志和《中國青年報》先后開展了對“潘曉來信”引起的全國范圍的青年人生觀大討論，喚醒了青年對自我價值和人生意義的重新認(rèn)識。與此同時，80年代新一輩青年還表露出一種在精神廢墟中以更高的姿態(tài)站起來的決心。他們急切地希望“把失去的青春奪回來”，伴隨著高考制度的恢復(fù)，整個社會掀起了“讀書熱”“學(xué)習(xí)熱”“科學(xué)熱”“成才熱”。

　　批判與呼喚是這一代青年核心的精神特征。青年知識分子將自己置于時代立言者的地位，從形而上的角度去思考“人為什么而活”的問題，開始要求人格的平等與尊嚴(yán)，鼓吹人性解放和人的價值。至此，人的主體意識逐漸覺醒。

　?。ǘ?0世紀(jì)80年代中后期：多元價值取向的形成與發(fā)展

　　隨著改革開放步伐的加快和商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，青年價值取向呈現(xiàn)出二元特征：一方面，寬松的社會環(huán)境為他們提供了多種選擇的可能，呈現(xiàn)出空前的思想活躍；另一方面，一些人在人生方向的把握上也呈現(xiàn)出一定的思想彷徨。

　　這個時期，“下海”“賺錢”“當(dāng)老板”“做生意”成為很多人選擇的一種主導(dǎo)趨向，“讀書熱”退去。與此同時，“浮躁病”在一些青年身上開始泛濫，他們忙于追浪，急于求成，注重物質(zhì)需要，崇尚輕松、瀟灑的人生哲學(xué)。

　　時代的劇烈變動，多元的離心結(jié)構(gòu)，使得一些人拒絕像父輩一樣思考“大而公”的問題。適逢此時，改革開放力度進(jìn)一步加大，社會轉(zhuǎn)型矛盾凸顯，敏感而又缺乏社會經(jīng)驗的青年心理上出現(xiàn)一些躁動。

　　（三）20世紀(jì)90年代：理性務(wù)實與功利主義并存

　　1991年，上海《青年報》一篇“梅曉”來信引起了一場同80年代初“潘曉”討論相似而又不同的討論。他們不再像“潘曉”一樣非要給自己尋找精神上的理想性歸宿，開始從技術(shù)層面為自己尋找在現(xiàn)實中安身立命的位置。

　　20世紀(jì)90年代初，一種“懷舊”和“歸根”傾向值得關(guān)注，許多傳統(tǒng)的價值觀念越來越被青年所重新認(rèn)識和確立。一方面，中國傳統(tǒng)文化中的“善惡觀”“義利觀”“信義觀”等價值準(zhǔn)則被青年所重新肯定、接受；另一方面，毛澤東思想的價值也重新被青年所確認(rèn)，“毛澤東熱”在青年中悄然升溫。

　　20世紀(jì)90年代中期，青年對自身利益的關(guān)注進(jìn)一步擴(kuò)大。與80年代中后期對物質(zhì)、金錢的單一追求相比，這一階段的青年更趨理性，將精力更多地花在爭取優(yōu)質(zhì)的教育機(jī)會、獲得穩(wěn)定的工作崗位、建立和諧的幸福家庭上。青年主流價值觀世俗化、功利化傾向抬頭。

　　20世紀(jì)90年代中后期，隨著綜合國力和國際地位的提升，民族自信心和自豪感得到普遍增強(qiáng)。

　?。ㄋ模?1世紀(jì)以來：在沖突、分化中逐步走向整合

　　新世紀(jì)，全球化浪潮對青年價值觀產(chǎn)生了巨大的影響。在意識形態(tài)領(lǐng)域，逐漸形成了多元并存的文化結(jié)構(gòu)。多元價值觀完善了青年的自我意識和獨立人格，強(qiáng)化了公民權(quán)利和責(zé)任意識，但也出現(xiàn)了個人主義思潮泛起、物欲膨脹等問題。

　　互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)絡(luò)占據(jù)青年的主要生存空間。通過網(wǎng)絡(luò)，他們占有了大量的信息資源，拓展了自我發(fā)展的空間，網(wǎng)絡(luò)文化逐步成為影響當(dāng)代青年的主流文化。這凸顯出廣大青年對自由的向往，極大地滿足了他們渴望獨立、追求個性的迫切需要。

　　21世紀(jì)以后，尤其是黨的十八大以來，面對良好的發(fā)展態(tài)勢，青年對國家的未來和民族復(fù)興充滿了信心，一方面他們以更加理性、客觀的態(tài)度審視社會發(fā)展中的矛盾和問題，吸取參與社會改革正反方面的經(jīng)驗教訓(xùn)，積極參與全球化和全面深化改革的進(jìn)程；另一方面，他們更趨于選擇自我實現(xiàn)與服務(wù)社會的有機(jī)統(tǒng)一，開始在自我價值與社會價值的對立中建構(gòu)適應(yīng)社會發(fā)展和促進(jìn)自身發(fā)展的現(xiàn)代價值觀。

　　同諧共振：青年價值觀的變遷特征

　　青年價值觀的演變與改革開放的步伐同步共振，每一次轉(zhuǎn)變都與國家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的變革緊密相關(guān)，也就是說，與我國經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型具有明顯的“聯(lián)動效應(yīng)”。

　　首先，青年價值觀變遷與社會經(jīng)濟(jì)形勢發(fā)展的逐步適應(yīng)性。面對市場經(jīng)濟(jì)帶來的挑戰(zhàn)，青年主動調(diào)整思想觀念，適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。黨的十二屆三中全會后，商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，青年的主體意識、效率意識、競爭意識得到明顯增強(qiáng)，然而，伴隨“公司熱”“經(jīng)商熱”的興起，“浮躁病”也在一些青年身上開始泛濫。1992年，黨的十四大明確了建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)，青年的價值觀由原來激情式的參與轉(zhuǎn)為務(wù)實性的參與，由原來一味的反叛對立轉(zhuǎn)為寬容與協(xié)調(diào)的發(fā)展。黨的十八大以來，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步完善對青年提出了更高的要求，如何提升自己的能力素質(zhì)適應(yīng)競爭社會，成為青年極為關(guān)注的問題。

　　其次，青年價值觀變遷與社會政治形勢發(fā)展的同步性。改革開放以來，認(rèn)識改革、參與改革、獻(xiàn)身改革是青年中最有認(rèn)同感、最有凝聚力的口號。廣大青年以極大的熱情參與到政治生活中來，“從我做起，從現(xiàn)在做起”“團(tuán)結(jié)起來，振興中華”“抵制邪教，崇尚科學(xué)，捍衛(wèi)真理與法制”“向新世紀(jì)邁進(jìn)，在實踐中成才”“同人民緊密結(jié)合，為祖國奉獻(xiàn)青春”“為中華民族偉大復(fù)興不懈奮斗”，都是青年積極參與政治生活的生動寫照。十八大以來，一系列改革措施的落實和國家發(fā)展新面貌的呈現(xiàn)給青年國家認(rèn)同、民族認(rèn)同注入了充分的養(yǎng)料，他們熱愛祖國，關(guān)心政治，在行為選擇上也從過去的高談闊論、感性沖動式的憂國憂民轉(zhuǎn)為理性思考、腳踏實地努力奮斗。

　　第三，青年價值觀變遷與社會文化發(fā)展的趨同性。“潘曉來信”引發(fā)的人生大討論開啟了青年發(fā)現(xiàn)自我、肯定自我的價值批判和反思之路。從上世紀(jì)80年代中后期，以牛仔褲、搖滾樂、痞子文學(xué)等時尚文化逐步為青年所認(rèn)可，受社會分配不公等現(xiàn)象以及“讀書無用論”的影響，一些青年的價值觀開始疏離主流文化，呈現(xiàn)世俗化傾向。上世紀(jì)90年代，隨著電影、電視等大眾媒體的普及，音樂、服裝、飲食、藝術(shù)等文化領(lǐng)域呈現(xiàn)空前繁榮的局面。面對這一文化背景，一些青年更注重對金錢和個人利益的追求。21世紀(jì)，網(wǎng)絡(luò)新媒體成為青年的寵兒，在對青年思維能力的培養(yǎng)、交往范圍的拓展和知識信息資源的獲取帶來積極影響的同時，也為青年多元、復(fù)雜的價值沖突和分化提供了肥沃的文化環(huán)境。

　　“波動現(xiàn)象”：青年價值觀變遷的規(guī)律

　　縱觀改革開放以來青年價值觀的變遷軌跡，可以發(fā)現(xiàn)，青年價值取向大致經(jīng)歷了三個大的“波動周期”。在每一個“波動周期”中，當(dāng)時青年的思想和價值取向演變軌跡都經(jīng)歷了一個“升波”和一個“降波”時段：第一個“波動周期”是1977～1983年；第二個“波動周期”是1984～1991年；第三個“波動周期”是1992年至今。

　　自1992年鄧小平視察南方談話發(fā)表后，青年價值取向進(jìn)入了第三個“波動周期”的升波時段。在經(jīng)歷前兩次大的“波動”后，當(dāng)代青年思想和價值取向在“升波”后日趨平緩。隨著改革的平穩(wěn)推進(jìn)，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來越趨于協(xié)調(diào)增長，避免了上世紀(jì)80年代大起大落的態(tài)勢，這將使第三次“波動周期”的“升波”階段延續(xù)得越來越長，期待最終走出“波動周期”。

　　若對“波動”現(xiàn)象作深入分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，青年價值觀嬗變的“波動”呈現(xiàn)出如下特點：

　　★ 對于青年價值觀的嬗變，必須聯(lián)系宏觀的社會環(huán)境加以考察，從社會存在出發(fā)，在一定的社會歷史條件和社會關(guān)系中分析其變化軌跡。

　　★ 青年價值取向的發(fā)展變化無外乎兩種結(jié)果，一種是飛躍和升華，實現(xiàn)青年自身價值觀與社會主導(dǎo)價值觀的契合，表現(xiàn)為“波動周期”的“升波”，完成社會主導(dǎo)價值對青年思想、行為的吸納和塑造；另一種是沉寂和轉(zhuǎn)向，成為下一批青年人生社會思考的素材或產(chǎn)生更大的困惑與偏離，表現(xiàn)為“波動周期”的“降波”，從而有可能使青年價值取向脫離社會主導(dǎo)價值。

　　★ 無論青年價值取向與社會主導(dǎo)價值觀是契合還是疏離，都是伴隨社會轉(zhuǎn)型和變革出現(xiàn)的必然結(jié)果，都是青年對社會現(xiàn)實的反映，也是青年參與社會的一種方式。對于疏離，我們要理智判斷，認(rèn)真思考其背后的原因。

　　★ 在日益開放的時代，青年價值觀發(fā)展呈現(xiàn)出極強(qiáng)的異質(zhì)性，無論是在客觀事實上還是主觀意愿上，都有一種與主導(dǎo)價值觀相分離的趨向和傾向，和過去力爭與主導(dǎo)意識形態(tài)高度整合的狀況已大為不同。

　　★ 隨著青年在社會生活中的地位和功能越來越突出，青年所主張和奉行的價值觀對社會主流價值觀的影響也越來越大，甚至已經(jīng)成為社會主流價值觀的一部分，青年及其價值觀越來越具有中心的地位。因此，對青年開展社會主義核心價值觀教育至關(guān)重要。（作者：楊靜，系南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生、天津科技大學(xué)外國語學(xué)院輔導(dǎo)員）

　　原標(biāo)題：改革開放40年青年價值觀的轉(zhuǎn)型與嬗變

　　轉(zhuǎn)自：中國青年報


 

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