?。ㄇ澹┣″釆y圖（局部），選自《中國(guó)歷代仕女圖集》
《鑒若長(zhǎng)河》霍宏偉著生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店
2017年11月，拙作《鑒若長(zhǎng)河：中國(guó)古代銅鏡的微觀世界》由三聯(lián)書(shū)店出版。幾個(gè)月來(lái)，得到社會(huì)各界的肯定?；厥讓?xiě)書(shū)歷程，雖然充滿(mǎn)艱辛，卻也不乏苦中作樂(lè)，其樂(lè)融融。
我一直將《鑒若長(zhǎng)河》與《洛鏡銅華》視為姊妹篇。記得四年前，由我和洛陽(yáng)市文物考古研究院史家珍院長(zhǎng)主編的《洛鏡銅華：洛陽(yáng)銅鏡發(fā)現(xiàn)與研究》（上下冊(cè)）歷經(jīng)三年寫(xiě)作，終于出版了。在完成這部銅鏡著作的編撰之后，我時(shí)常有意猶未盡之感。因?yàn)樵诰帟?shū)過(guò)程中，總會(huì)遇到一些問(wèn)題，并試圖去解決。于是，利用《鑒若長(zhǎng)河》一書(shū)較為靈活、自由的敘述模式，我那些依舊活躍的銅鏡研究思維有了任意馳騁的廣袤空間。
在以往研究中，關(guān)于洛陽(yáng)偃師二里頭遺址出土的銅圓盤(pán)，有學(xué)者說(shuō)是銅鏡，有人說(shuō)不是。筆者在編撰《洛鏡銅華》時(shí)，也遇到同樣問(wèn)題。在經(jīng)過(guò)詳細(xì)論證之后，決定不收錄這面銅圓盤(pán)。這些考證文字當(dāng)時(shí)無(wú)法寫(xiě)入《洛鏡銅華》，最終在新近出版的《鑒若長(zhǎng)河》之《金村王鑒》中有所體現(xiàn)。
西漢長(zhǎng)安城遺址是否出土了銅鏡？有學(xué)者認(rèn)為城址內(nèi)未見(jiàn)到銅鏡。我通過(guò)大量的資料檢索，發(fā)現(xiàn)該城址內(nèi)外曾出土了一些銅鏡殘片，由此引發(fā)了我較為深入的思考，即銅鏡與古代都城之間有著怎樣的關(guān)系？這個(gè)問(wèn)題很少有人考慮，因?yàn)榇蠹谊P(guān)注的都是形制完整、紋飾精美的銅鏡，對(duì)于銅鏡殘片一般不屑一顧。我以為，作為考古學(xué)者，我們不僅應(yīng)該重視銅鏡紋飾的內(nèi)容題材與精細(xì)程度，更應(yīng)關(guān)注鏡子的出土信息及其學(xué)術(shù)價(jià)值。這就是《鑒若長(zhǎng)河》一書(shū)中《耕人犁破宮人鏡》專(zhuān)題的由來(lái)。
如何通過(guò)銅鏡來(lái)研究大歷史？我的研究思路分為兩方面。一方面是小專(zhuān)題，長(zhǎng)時(shí)段，將銅鏡作為切入點(diǎn)，中國(guó)歷史設(shè)定為落腳點(diǎn)。把銅鏡這樣一種古人日常使用的“蕞爾小物”，放在一個(gè)宏觀的歷史背景之下來(lái)考察。如通過(guò)對(duì)洛陽(yáng)漢河南縣城遺址內(nèi)外兩座漢墓出土銅鏡的分析，揭示出東漢末年“董卓之亂”影響中國(guó)歷史進(jìn)程的大事件。這種研究思路仿佛徜徉于陶淵明筆下的桃花源，入口處極小，進(jìn)去之后感覺(jué)境界很大，出來(lái)后回味無(wú)窮。另一方面，本書(shū)并非按傳統(tǒng)金石學(xué)的探討路數(shù)，而是在考古學(xué)視野下進(jìn)行鏡鑒學(xué)研究，將“以物論史，透物見(jiàn)人”作為目標(biāo)，把銅鏡與古人的社會(huì)生活緊密聯(lián)系在一起，盡可能復(fù)原鏡鑒在古人生活場(chǎng)景中的位置。正所謂，從單純的器物把玩鑒賞上升到物質(zhì)文化史的高度來(lái)探究。
所以，在上述研究方法論的指導(dǎo)下，《鑒若長(zhǎng)河》一書(shū)的篇目設(shè)計(jì)有別于以往諸多銅鏡著作。
通過(guò)寫(xiě)作，我發(fā)現(xiàn)這本書(shū)的最大特點(diǎn)在于跨界雜糅、整合引領(lǐng)。它以考古學(xué)為根基，試圖熔文物、歷史、文學(xué)、藝術(shù)于一爐，整合與銅鏡相關(guān)的各類(lèi)資料，有點(diǎn)像我小時(shí)候在家鄉(xiāng)洛陽(yáng)吃的燴菜。這種文體看似信手拈來(lái)，實(shí)為捉襟見(jiàn)肘，需反復(fù)錘煉才行。
有人問(wèn)我是如何走上銅鏡研究之路的？其實(shí)，這完全是一種從自發(fā)到自覺(jué)的過(guò)程，由天時(shí)、地利、人和三種因素促成。具體而言，一是天時(shí)。我最早接觸銅鏡實(shí)物是在1986年暑假，當(dāng)時(shí)我在河南省洛陽(yáng)市澗西區(qū)158廠考古工地實(shí)習(xí)，參加了漢墓的發(fā)掘工作。在一些漢墓中，清理出鑄造精美的銅鏡，大多是日光鏡、昭明鏡。1996年，我跟隨蔡運(yùn)章先生編纂《洛陽(yáng)銅鏡研究》。由于種種原因，當(dāng)時(shí)書(shū)沒(méi)能出版，但我發(fā)表了一篇關(guān)于洛陽(yáng)金村東周墓出土銅鏡的論文。2010年，我將未能出版的銅鏡書(shū)稿、資料從洛陽(yáng)全部運(yùn)回北京。2013年，與同道歷經(jīng)三年辛勤耕耘，《洛鏡銅華：洛陽(yáng)銅鏡發(fā)現(xiàn)與研究》出版。2017年，《鑒若長(zhǎng)河》問(wèn)世?；厥?0多年來(lái)，在有意無(wú)意之間，我能多次與銅鏡結(jié)緣，并陸續(xù)有學(xué)術(shù)成果呈現(xiàn)，感到很幸運(yùn)，也非常珍惜這些難得的機(jī)會(huì)。
二是地利。我出生、成長(zhǎng)皆在古都洛陽(yáng)，工作之后經(jīng)常會(huì)遇到銅鏡資料。特別是2012年年底，當(dāng)我從北京回到洛陽(yáng)市文物考古研究院時(shí)，在文物庫(kù)房?jī)?nèi)細(xì)致觀摩并拍攝了一百多面戰(zhàn)國(guó)至宋元時(shí)期的銅鏡標(biāo)本，真是大飽眼福。十三朝古都深厚的歷史文化積淀，中國(guó)國(guó)家博物館豐富的館藏資源與寬廣的學(xué)術(shù)平臺(tái)，為我探究銅鏡提供了無(wú)與倫比的地利之便。
三是人和。在銅鏡研究過(guò)程中，四川大學(xué)霍巍與黃偉兩位導(dǎo)師，中國(guó)國(guó)家博物館銅鏡專(zhuān)家孔祥星先生，洛陽(yáng)市文物考古研究院蔡運(yùn)章、史家珍、程永建等先生的大力支持與熱心幫助，成為我在銅鏡探索征程中強(qiáng)有力的學(xué)術(shù)后盾。
對(duì)古人而言，銅鏡具有物質(zhì)與精神兩個(gè)層面的含義，不僅能夠映照容貌，而且能趨吉辟邪，譬喻德行。后人耳熟能詳?shù)氖翘铺诶钍烂衲嵌胃挥姓芾淼脑?huà)：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”這段話(huà)還被唐朝詩(shī)人白居易引入詩(shī)作《百煉鏡》：“太宗常以人為鏡，鑒古鑒今不鑒容。”總之，歷史是一面鏡子，鏡子是一段凝固的歷史，可照容顏?zhàn)兓设b國(guó)家盛衰。(霍宏偉）
? 轉(zhuǎn)自：光明日?qǐng)?bào)
版權(quán)及免責(zé)聲明：凡本網(wǎng)所屬版權(quán)作品，轉(zhuǎn)載時(shí)須獲得授權(quán)并注明來(lái)源“中國(guó)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)信息網(wǎng)”，違者本網(wǎng)將保留追究其相關(guān)法律責(zé)任的權(quán)力。凡轉(zhuǎn)載文章，不代表本網(wǎng)觀點(diǎn)和立場(chǎng)。版權(quán)事宜請(qǐng)聯(lián)系：010-65363056。
延伸閱讀
女學(xué)生2萬(wàn)元學(xué)費(fèi)被偷 公交車(chē)司機(jī)乘客聯(lián)手追回
