立春：時(shí)間的修辭學(xué)

　　立春總在舊歷年前后到來(lái)。那時(shí)節(jié)，北方大地或許還鎖在冰層之下，但《月令七十二候集解》里的句子，已經(jīng)像一封密信，在千年的郵路上準(zhǔn)時(shí)抵達(dá)：“立，建始也；春氣始而建立也?！边@輕盈的宣告，與窗外鉛灰色的天空構(gòu)成一種近乎詩(shī)意的對(duì)峙——時(shí)間與氣象的錯(cuò)位，恰恰揭示了“立春”的第一層秘密：它所“立”的，從來(lái)不是一種物理現(xiàn)實(shí)，而是一個(gè)時(shí)間的修辭。

　　這個(gè)“修辭”的源頭深埋在文明的巖層里。殷商卜辭中，已有對(duì)“春”的鄭重記錄；《尚書(shū)·堯典》便有了“日中星鳥(niǎo)，以殷仲春”的觀測(cè)。我們的先民在浩瀚天穹上，為無(wú)形的時(shí)光尋找最恢宏的刻度。他們將黃道稱為“天道”，把太陽(yáng)這趟年復(fù)一年的旅程，精細(xì)地等分為二十四份。于是，當(dāng)太陽(yáng)行至黃經(jīng)315度那個(gè)抽象的點(diǎn)時(shí)，一個(gè)王朝的史官便會(huì)莊嚴(yán)宣告：春已建立。這是何等的氣魄與智慧——不是大地通知了人，而是人，為天地立法?！傲⒋骸币辉~本身，便是一次命名，一次賦予意義的行動(dòng)，一次用語(yǔ)言對(duì)混沌自然進(jìn)行的清晰裁剪。

　　然而，這個(gè)被“建立”的春天，起初并非溫潤(rùn)的意象。在更古老的物候世界里，立春三候顯得格外嚴(yán)酷：“一候東風(fēng)解凍，二候蟄蟲(chóng)始振，三候魚(yú)陟負(fù)冰?！苯鈨觥⑹颊?、負(fù)冰——全是些細(xì)微的掙扎，是生命在臨界點(diǎn)上的艱辛萌動(dòng)。這提醒我們，農(nóng)耕文明對(duì)節(jié)氣的創(chuàng)造，并非浪漫的抒情，而是基于生存的、極度務(wù)實(shí)的契約。先民們以血肉之軀感知大地的每一次脈動(dòng)，再將這感知升華為精密的律令，最終又讓這律令回過(guò)頭來(lái)，規(guī)訓(xùn)自己的耕作與生存。節(jié)氣是他們的生存語(yǔ)法，而“立”，是這語(yǔ)法中最具能動(dòng)性的動(dòng)詞。

　　以春之名 立萬(wàn)物之序

　　于是，圍繞著這個(gè)被語(yǔ)言“立”起來(lái)的春天，一整套“行為修辭”鋪展開(kāi)來(lái)，旨在讓身體與信念同步，讓社群與天時(shí)共振?；实坌杪嗜徘?，于東郊“迎春”，親自扶犁，示范天下；地方上則要“鞭春牛”，將土牛擊碎，百姓爭(zhēng)搶其土，以為祥瑞。尋常人家則要“咬春”，嚼幾口辛辣的蘿卜，以身體的通泰呼應(yīng)天地的“疏通”之氣。這些儀式，無(wú)一不是在用象征性的身體語(yǔ)言，去“坐實(shí)”那個(gè)尚在途中的春天，是對(duì)“立”這個(gè)宣告的集體演出與確認(rèn)。在科學(xué)解釋力尚弱的時(shí)代，正是這些莊嚴(yán)或親切的儀式，構(gòu)成了時(shí)間的錨點(diǎn)，穩(wěn)定了一個(gè)靠天吃飯的民族的內(nèi)心秩序。

　　及至文人的書(shū)齋，立春又化作另一種修辭——“詩(shī)家清景在新春”，它成了被反復(fù)吟詠的意象。從“春已歸來(lái)，看美人頭上，裊裊春幡”的視覺(jué)纖巧，到“律回歲晚冰霜少，春到人間草木知”的哲學(xué)觀照，語(yǔ)言在這里創(chuàng)造了一個(gè)自足的、審美的春天。文人的筆墨與農(nóng)人的犁鏵、帝王的儀仗并行不悖，共同編織著一幅關(guān)于春天的意義之網(wǎng)。語(yǔ)言、儀式、詩(shī)歌，層層疊加，讓那個(gè)由天文坐標(biāo)定義的抽象節(jié)點(diǎn)，變得可感、可觸、可棲居。

　　此刻，我窗外的世界，依然一片冬的蕭索。但我知道，在某個(gè)不可見(jiàn)的維度里，“春”已經(jīng)被確立。這不是自欺，而是一種深刻的文化本能。我們繼承了這種在荒寒中率先“建立”溫暖、在沉寂中率先“聽(tīng)見(jiàn)”萌動(dòng)的能力，這便是“立春”留給我們的，最珍貴的遺產(chǎn)——一種在時(shí)間中主動(dòng)棲居的詩(shī)意。（武漢洪山煙草：袁麗）

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