細(xì)聽昆曲聲，非遺韻流芳

　　中國(guó)昆曲是集音樂(lè)、戲劇、舞美、舞蹈等一體的綜合表演藝術(shù)，已歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展與變遷。在申遺方面，它于2001年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。2006年列入第一批《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，2008年被納入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。

　　昆曲在世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義中屬于口頭傳統(tǒng)和表演藝術(shù)類型。在持續(xù)性方面，昆曲的表演藝術(shù)形式漸趨完善，身段唱詞日益多元且講究，在鼎盛時(shí)期，新作新曲不斷涌現(xiàn)；在獨(dú)特性方面，昆曲有獨(dú)特的歌唱體系“水磨調(diào)”和昆山腔；在代表性方面，昆曲體現(xiàn)了江南地區(qū)的風(fēng)俗特征，它的文辭淵源于古代元曲，并在發(fā)展過(guò)程中兼收并蓄，吸取了大量中國(guó)古代美學(xué)及哲學(xué)文化，在漫長(zhǎng)的創(chuàng)新過(guò)程中容納了大量的民族精神內(nèi)涵；在可傳承性方面，昆曲的傳承有“兩路大軍”，分別是民間自發(fā)傳承組織和專業(yè)的戲班傳承系統(tǒng)，其臺(tái)本、調(diào)度、表演規(guī)程、聲腔曲調(diào)、舞美藝術(shù)以及教學(xué)方式等，仍完整地保留著，從未中斷；在社會(huì)認(rèn)可度方面，古時(shí)，昆曲不但被士大夫喜愛(ài)，也在江南一帶成為常見的民間娛樂(lè)活動(dòng)，現(xiàn)今，它依舊活躍于銀幕及各大演出中，被譽(yù)為“百戲之祖”，極具社會(huì)文化影響力。

　　這一藝術(shù)形式不僅獨(dú)有特色，而且意蘊(yùn)豐富，其中“水磨腔”更是別具一格?！八デ弧辈⒎菃沃溉彳浫缢?、細(xì)膩軟糯的腔調(diào)，實(shí)則它源自古代制作漆器的水磨工藝。其以水浸潰，反復(fù)打磨，光滑帶油，過(guò)程中便迂徐婉轉(zhuǎn)的聲音。反映在昆曲中，“水磨腔”在乎細(xì)致的咬字發(fā)音，唱出的每一個(gè)字都要分成頭、腹、尾三個(gè)部分。字清、腔純、板正，稱為“水磨腔”的三絕，需經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的打磨和練習(xí)。腔隨字轉(zhuǎn)，且有開口、閉口、鼻音等各種技巧，在各種韻味的搭配中，還會(huì)形成一種全新的腔調(diào)，而各種微妙的情感就在這樣的一轉(zhuǎn)一回中，暈染而開。

　　而且昆曲作為一種復(fù)合型的藝術(shù)表演形式，有“四位一體”之稱，這四位即唱、念、做、打。其中，唱指唱詞與歌唱方式，念為富有音樂(lè)感的念白，做是舞蹈性質(zhì)的動(dòng)作或形體，打是指武打動(dòng)作。前兩者以水磨腔為基準(zhǔn)，在咬字、氣聲、行腔等方面相互配合；后兩者講究動(dòng)作流程及思想內(nèi)涵的配合，富有動(dòng)靜相合，剛?cè)岵?jì)的哲學(xué)內(nèi)涵，既細(xì)致精美，又多重組合，如眼式、指式、拳形、步形等，其下又細(xì)分各種類型，讓舞蹈與武術(shù)相互配合，寫意而鮮明。兩兩配合之中，唱念又必須與做打結(jié)合在一起，構(gòu)成復(fù)合多元、連貫統(tǒng)一的表演效果。

　　昆曲除了在普通舞臺(tái)表演，還有飽富情調(diào)的特殊演繹場(chǎng)地。首先是能夠移情于景的江南園林，“笛聲搖曳出翠微間，而澗瀑自墻外來(lái)，應(yīng)節(jié)相和”。在江南園林中欣賞昆曲，能夠感受到倩柔婉轉(zhuǎn)的昆曲與流水低回的景致之間耐人尋味的互動(dòng)。水磨腔轉(zhuǎn)折清絕，流觴曲水間，與表演者隔花窗相望，相映成趣，別有一番詩(shī)情畫意的雅致。再者是將大型的樓船作為演唱昆曲的高級(jí)場(chǎng)所，利用蘇杭水鄉(xiāng)的美景，點(diǎn)燈唱戲，兩者相得益彰。該傳統(tǒng)開始于明代，盛行至清代中晚期，賦予了昆曲外景的藝術(shù)性，有記載“乘興一出，住必浹旬，觀者相逐，問(wèn)其所止”。其中最具影響力的樓船為“不系園”，它裝飾華美，書畫滿閣，是當(dāng)時(shí)杭州最大的畫舫與重要的社交場(chǎng)所。

　　昆曲又為何能稱為“百戲之祖”？從中國(guó)戲曲的發(fā)展歷史來(lái)看，昆曲源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以成熟的表演形式和獨(dú)特的藝術(shù)神韻，一直在戲劇領(lǐng)域占據(jù)重要的地位，并且作為“正聲”“雅音”和“官腔”，稱雄劇壇。在此基礎(chǔ)上，昆曲對(duì)中國(guó)其他劇種的發(fā)展，都產(chǎn)生了深刻的影響，由此盛行天下。直到現(xiàn)在，在作為國(guó)粹的京劇，以及川劇、湘劇、漢劇、滇劇、婺劇等許多地方劇種中，仍保留著一些昆曲的劇目、曲牌和表演方式，仍然有昆曲的角色個(gè)性及打扮裝造特征。

　　現(xiàn)今，昆曲申遺成功這一事件，拉開其保護(hù)和研究的階段性序幕，文化部制定了《振興昆曲藝術(shù)十年規(guī)劃》，與財(cái)政部聯(lián)合制定《國(guó)家昆曲藝術(shù)搶救、保護(hù)和扶持工作實(shí)施方案》。在活態(tài)傳承方面，一大批昆曲保護(hù)組織將昆曲的內(nèi)涵與演繹方式口耳相傳，設(shè)有許多昆劇節(jié)和各樣昆劇劇團(tuán)，不斷吸引青年人士加入昆曲的傳承之路中。其藝術(shù)價(jià)值也深入到游戲、晚會(huì)、電影等各種新興娛樂(lè)形式當(dāng)中，為人欣賞贊美。

　　但是，由于昆曲劇目的流失、創(chuàng)新力度不足、改革文件下發(fā)到基層的落地問(wèn)題、從業(yè)人員收入低而選擇退出、劇場(chǎng)設(shè)施老舊、資金不足等問(wèn)題，其現(xiàn)狀仍然引人擔(dān)憂，仿若是博物館中的藝術(shù)品，可望而不可即。非遺文化，若墨守成規(guī)，只會(huì)喪失生命力；若不思變化，只會(huì)與時(shí)代漸行漸遠(yuǎn)。故而，非遺文化的發(fā)展要向現(xiàn)代審美性與當(dāng)代人文性靠攏，在保存自我獨(dú)特性的同時(shí)，也不高高地作為宏大敘事掛在神壇之上，要與人民群眾的實(shí)際生活愿景相結(jié)合，只有滿足大家真正需要的精神價(jià)值，才能引發(fā)大眾的共鳴情懷，才是真正的活態(tài)傳承，這也符合中國(guó)文藝現(xiàn)代化的本質(zhì)特征，即文藝人民性。尤其是昆曲這類富有故事性的非遺藝術(shù)，更要注重新曲的開發(fā)，回歸現(xiàn)實(shí)生活需求，可以與消費(fèi)主義盛行的壓力、精神貧瘠不安的空心、媒體信息混亂的迷失等實(shí)際問(wèn)題結(jié)合，輔以數(shù)字化轉(zhuǎn)型的技術(shù)，聯(lián)通線上線下，不然昆曲藝術(shù)的專業(yè)性只會(huì)變成碎片化的抽象藝術(shù)，無(wú)法在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中與青年群體連結(jié)在一起，更無(wú)法展示它們心靈療愈和審美風(fēng)韻的深層作用。（張興）

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