楊軍、郝堯麗：在“一帶一路”建設(shè)中堅持和弘揚正確義利觀

　　正確義利觀是在中國特色社會主義新時代，習(xí)近平總書記根據(jù)世界發(fā)展大勢、針對人類面臨的共同問題而提出的外交倫理原則。它以特定的思想內(nèi)涵規(guī)定“一帶一路”建設(shè)的價值取向，也必然隨著“一帶一路”建設(shè)的推進，更加充分展現(xiàn)其美好的價值追求，提升對構(gòu)建新型國際關(guān)系和人類命運共同體的引領(lǐng)力。

　　一、正確義利觀確定“一帶一路”建設(shè)的價值取向

　　習(xí)近平總書記曾指出：“義，反映的是我們的一個理念，共產(chǎn)黨人、社會主義國家的理念”，“利，就是要恪守互利共贏原則，不搞我贏你輸，要實現(xiàn)雙贏。”亦即把中國的發(fā)展與世界共同發(fā)展結(jié)合起來，把實現(xiàn)中國利益與維護人類共同利益統(tǒng)一起來，在“互利共贏”中發(fā)展同其他國家間關(guān)系。正確義利觀以特定的理論內(nèi)涵，確立了“一帶一路”建設(shè)的價值取向。

　　第一，正確義利觀堅持馬克思主義利益觀和理想追求。雖然在資本主義制度和社會主義制度長期并存的條件下，處于社會主義初級階段的中國處理國家間關(guān)系必須從實際出發(fā)，但馬克思主義利益觀和對崇高理想的追求，賦予中國共產(chǎn)黨“以天下為己任”的胸懷和“中國要為人類做出較大貢獻”的自覺，這成為“一帶一路”建設(shè)鮮明的價值底色。

　　第二，正確義利觀弘揚新中國外交的優(yōu)良傳統(tǒng)。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨十分珍視中華民族經(jīng)過艱苦奮斗得來的獨立自主，在外交中始終堅持“和平共處五項原則”，在國際舞臺上積極發(fā)揮社會主義大國的作用。這包括開展多種形式的國際援助，尤其是對亞非發(fā)展中國家的援助走在世界前列；支持第三世界國家反對霸權(quán)主義的正義斗爭，反對侵略戰(zhàn)爭，免除最不發(fā)達國家債務(wù)，參與國際維和行動，推動以政治方式解決國際紛爭，推動建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系等等，成為維護世界和平、促進共同發(fā)展的重要力量。在70年的外交歷程中，中國不接受霸權(quán)主義和強權(quán)政治的邏輯，不尋求霸權(quán)地位和欺侮他國，永遠與發(fā)展中國家一起共同爭取更加公正合理的國際秩序；盡力支持援助更加貧困的國家，但不附加政治條件，不將自己的制度和意識形態(tài)強加于人；處理國際問題顧全大局、謀長遠、守道義，以和為貴。由此形成了獨立自主、天下為公、公平正義、互利共贏、服務(wù)發(fā)展、外交為民等優(yōu)良傳統(tǒng)。正是“以義為先”，中國也“因義得利”。中國恢復(fù)聯(lián)合國合法席位，得到了一批亞非國家的大力支持；中國與亞非拉國家在20世紀(jì)50－70年代結(jié)下的友誼，為80年代開啟對外開放提供了有利環(huán)境。

　　第三，正確義利觀汲取中國傳統(tǒng)義利思想的精華。中國傳統(tǒng)文化中包含著豐富多樣的義利思想。春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家就義利概念、義利關(guān)系和義利取向等各抒己見，提出了紛繁復(fù)雜的觀點。儒家主張“義以為上、重義輕利、貴義賤利”?？鬃诱f：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”墨子合義和利為一，主張“義以生利”、義利統(tǒng)一；法家主張“重利輕義”“以法制利”；道家追求“義利兩忘”。西漢之后，儒家的義利觀成為主流，重義輕利、先義后利、取利有道等得到倡導(dǎo)。儒家義利觀有著眼于整體利益的價值導(dǎo)向，但并非簡單揚“義”抑“利”。在絕不容忍私利至上、不違背以道德為最高價值的前提下，也有尚義而不排斥利、兼重義利之說，如荀子的“義與利者，人之所兩有也”，董仲舒的“利以養(yǎng)其體，義也養(yǎng)其心”，王夫之的“出利入害，人用不生”，顏元的“義中之利，君子所貴也”，等等，將義利辯證統(tǒng)一起來。在漫長的歷史發(fā)展中，這種義利觀涵養(yǎng)了中華民族深厚綿長的崇德尚義傳統(tǒng)，成為中華民族千百年來一以貫之的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。它所包含的“天下大同”“協(xié)和萬邦”“君子喻于義”“君子義以為質(zhì)”“言必信，行必果”“人而無信，不知其可也”“德不孤，必有鄰”“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”“出入相友，守望相助”等等思想觀念，以鮮明的民族特色，即責(zé)任重于自由、義務(wù)先于權(quán)利、群體高于個體、和諧高于沖突等等，構(gòu)成了中華文明獨特價值體系的重要方面，是認(rèn)識、解決現(xiàn)實義利矛盾的重要思想文化資源，也是“一帶一路”建設(shè)價值取向的文化根基。

　　二、“一帶一路”建設(shè)彰顯正確義利觀的美好追求

　　習(xí)近平總書記曾指出：“我提出‘一帶一路’倡議，旨在同沿線各國分享中國發(fā)展機遇，實現(xiàn)共同繁榮。”因為“中國人民深知實現(xiàn)國家繁榮富強的艱辛，對各國人民取得的發(fā)展成就都點贊，都為他們祝福，都希望他們的日子越過越好，不會犯‘紅眼病’，不會抱怨他人從中國發(fā)展中得到了巨大機遇和豐富回報。”（《習(xí)近平談治國理政》第2卷，外文出版社2017年版，第484頁）中國的發(fā)展得益于國際社會，也愿為國際社會提供更多公共產(chǎn)品?？梢哉f，“一帶一路”倡議飽含“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的情懷，張揚中國謀求“對人類有更多貢獻”之大義。共建“一帶一路”，順應(yīng)經(jīng)濟全球化的歷史潮流，順應(yīng)全球治理體系變革的時代要求，順應(yīng)各國人民過上更好日子的強烈愿望。從亞歐大陸到非洲、美洲、大洋洲，共建“一帶一路”為世界經(jīng)濟增長開辟了新空間，為國際貿(mào)易和投資搭建了新平臺，為完善全球經(jīng)濟治理拓展了新實踐，為增進各國民生福祉作出了新貢獻，成為共同的機遇之路、繁榮之路。

　　“一帶一路”建設(shè)以尊重各國主權(quán)平等、和平共處等原則為前提。習(xí)近平總書記在和平共處五項原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會上曾指出，“主權(quán)是國家獨立的根本標(biāo)志，也是國家利益的根本體現(xiàn)和可靠保證。主權(quán)和領(lǐng)土完整不容侵犯，各國應(yīng)該尊重彼此核心利益和重大關(guān)切。這些都是硬道理，任何時候都不能丟棄，任何時候都不應(yīng)動搖。”尊重國家主權(quán)平等，就是堅持國家不分大小、強弱、貧富，都是國際社會平等成員，都有平等參與國際事務(wù)的權(quán)利，應(yīng)該尊重彼此主權(quán)、尊嚴(yán)、領(lǐng)土完整，尊重彼此發(fā)展道路和社會制度，尊重彼此核心利益和重大關(guān)切。對國家主權(quán)平等和各國核心利益的尊重，既是對主權(quán)國家“利”的維護，也是各國在國際交往中應(yīng)堅守的“義”。

　　“一帶一路”建設(shè)聚焦發(fā)展問題，切合各國迫切需要。在西方主導(dǎo)經(jīng)濟全球化的背景下，南北發(fā)展嚴(yán)重失衡，各國宏觀經(jīng)濟調(diào)控難度加大，全球經(jīng)濟治理體系不能滿足發(fā)展中國家的需要，全球生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化導(dǎo)致經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展能力不足等等，使“發(fā)展赤字”成為“痼疾”，解決發(fā)展問題成為各國的根本利益所在。“一帶一路”建設(shè)聚焦發(fā)展這個根本利益問題，讓沿線和世界各國分享中國的發(fā)展機遇。例如，通過開展產(chǎn)業(yè)合作，抓住新工業(yè)革命發(fā)展的機遇，培育新業(yè)態(tài)；通過開展金融合作，建立穩(wěn)定、可持續(xù)和風(fēng)險可控的金融保障體系，創(chuàng)新投資和融資模式，發(fā)展普惠金融；通過推進基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，推動大數(shù)據(jù)、云計算、智慧城市建設(shè)等等，既改善各參與國的基礎(chǔ)條件，又提升各國產(chǎn)業(yè)的科技水準(zhǔn)；通過生態(tài)環(huán)保合作，建設(shè)生態(tài)文明，推動實現(xiàn)聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。

　　“一帶一路”建設(shè)遵循共商共建共享的基本原則。“共商”就是集思廣益，好事大家商量著辦，使“一帶一路”建設(shè)兼顧雙方利益和關(guān)切，體現(xiàn)雙方智慧和創(chuàng)意。“共建”就是共同參與，“一帶一路”建設(shè)不是封閉的，而是開放包容的，不設(shè)門檻、不搞強制義務(wù)，國家不論社會制度和意識形態(tài)，都可以參與其中。“共享”就是實現(xiàn)互利共贏，讓實際的建設(shè)成果更多更公平惠及參與國及其人民。共商共建共享原則說明“一帶一路”追求的是百花齊放的大利，不是一枝獨秀的小利，是沿線國家的共同繁榮；它超越了“非義即利”的簡單對立和“我者”“他者”的簡單劃分，在尊重參與國的權(quán)利和利益中突出合作共贏的要求；它強調(diào)平等基礎(chǔ)上的利益交匯，強調(diào)共同參與中的利益分享，傳達了弘義融利的指向。同時這一原則還表明中國雖然在“一帶一路”建設(shè)中發(fā)揮主導(dǎo)作用，但決不走殖民者的掠奪老路，決不效仿資本家的唯利是圖作法，也不會像有的國家只是為實現(xiàn)自己的一己私利。正因為如此，“一帶一路”的參與國不斷增加，一個贊同開放、包容、普惠、平衡和共贏的“朋友圈”不斷擴大。

　　三、在“一帶一路”建設(shè)中提升正確義利觀的引領(lǐng)力

　　近代以來，隨著資本主義生產(chǎn)方式的全球擴張，國際關(guān)系、國際秩序遵循的是“資本為王”的邏輯和“弱肉強食”的叢林法則。在資本最大限度逐利的“天性”驅(qū)使下，無論是西方國家的殖民主義擴張，還是西方大國主導(dǎo)的進程，都造成世界經(jīng)濟發(fā)展的嚴(yán)重失衡、兩極分化不斷加深；少數(shù)西方大國為維護、鞏固和擴大自己的利益，還采用政治干涉、經(jīng)濟制裁、外交孤立、軍事威脅和文化、意識形態(tài)上的心理戰(zhàn)等等手段，排除其所認(rèn)為的“利益威脅”，造成一些國家和地區(qū)的緊張、戰(zhàn)亂。少數(shù)西方大國重利輕義、見利忘義，將自身利益算計凌駕于國際公正大義、人類共同大利之上，卻善于把自己的價值觀念和利益要求包裝為“普世主義”“國際道義”的幌子，并利用其控制的國際話語權(quán)大肆招搖，粉飾口惠而實不至的“支持”、附加各種條件的“援助”，為操控、掠奪、侵略別國的行為辯護，表現(xiàn)出極大的虛偽性。

　　正確義利觀從人類已經(jīng)成為一個“命運共同體”的現(xiàn)實出發(fā)，強調(diào)人類整體利益和互利共贏的重要性，又保持對民族國家核心利益的真實關(guān)切；既繼承和弘揚聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，注重國家之間的平等，又主張給予特定的貧窮國家一定的單方面優(yōu)惠和照顧；既強調(diào)義利辯證統(tǒng)一，尋求國際正義的建構(gòu)與維護、國際道義的倡導(dǎo)與追求，也著眼于大國的國際義務(wù)；倡導(dǎo)經(jīng)濟發(fā)展中的廣泛合作、互利共贏，卻不會附加政治條件，將中國的意愿和意識形態(tài)強加于人。由此正確義利觀將功利和道義有機地結(jié)合起來，超越了狹隘的民族利己主義和無視民族國家核心利益的世界主義，能夠為建構(gòu)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系提供道德基石，為構(gòu)建人類命運共同體提供價值引領(lǐng)。

　　“一帶一路”建設(shè)是不同民族、不同國家、不同政治制度、不同文明、不同宗教信仰、不同地域、不同經(jīng)濟發(fā)展水平國家的大合作。支撐這一合作可持續(xù)推進，不僅需要利益共享，而且還需要價值共識。從“一帶一路”建設(shè)五年多的情況來看，由于政治制度、文化、宗教信仰等方面的差異，加上少數(shù)國家的挑撥、抹黑，一些相關(guān)國家對中國存在認(rèn)知赤字、誤讀誤判等問題，往往成為阻礙一些合作項目推進的主要因素。這些問題從根本上看是價值共識的缺失。在“一帶一路”建設(shè)的頂層設(shè)計中，政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通是核心內(nèi)容，通過“五通”來塑造“一帶一路”沿線國家的政治互信、經(jīng)濟融合、文化互容。尤其是民心相通，重在打造最基礎(chǔ)、最堅實、最持久的互聯(lián)互通，是“一帶一路”建設(shè)的人文基礎(chǔ)，是“一帶一路”建設(shè)行穩(wěn)致遠的必要條件。所以，一帶一路建設(shè)要堅持經(jīng)濟合作和人文交流共同推進，注重在人文領(lǐng)域精耕細作，尊重各國人民文化歷史、風(fēng)俗習(xí)慣，加強同沿線國家人民的友好往來，為“一帶一路”建設(shè)打下廣泛社會基礎(chǔ)。

　　在“一帶一路”建設(shè)中做好“民心相通”，就要圍繞正確義利觀凝聚價值共識。這不僅是把正確義利觀的精神要義融于各大項目、大工程的執(zhí)行過程，在修鐵路、修學(xué)校、建醫(yī)院、解決飲用淡水、開展職業(yè)技能培訓(xùn)、推動貿(mào)易發(fā)展和金融合作等等實踐活動中讓各國人民有實實在在的獲得感，而且還要更加廣泛、深入地加強人文領(lǐng)域的合作，擴大文化貿(mào)易的規(guī)模，開展各類文化年、旅游年、藝術(shù)節(jié)、體育賽事、青年交流、智庫對話、企業(yè)形象展示和民間交流活動等等，增進各國人民對正確義利觀的認(rèn)同與共識，從而為“一帶一路”建設(shè)夯實民意基礎(chǔ)。（作者為武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院楊軍、郝堯麗）