重視中國(guó)文化中“化”的智慧

在當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局的時(shí)候，突如其來(lái)的新冠疫情對(duì)中國(guó)和世界造成了巨大沖擊，目前風(fēng)險(xiǎn)尚未完全過(guò)去。應(yīng)對(duì)現(xiàn)在及未來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，應(yīng)該重視借鑒中國(guó)文化中的“化”的智慧。 

　　“化”字始見(jiàn)于商代。商代金文中的“化”字，是正反兩個(gè)人形。本義即“變化”。《說(shuō)文解字》中釋為“教行也”，段玉裁注曰：教行于上，則化成于下。引申為“教化”。還指自然界從無(wú)到有、創(chuàng)造化育世間萬(wàn)物，即“造化”。 

　　老祖宗正是看到了“化”的神奇力量，才認(rèn)識(shí)并積累了豐富的“化”的智慧?！兑捉?jīng)·恒卦·彖曰》：“日月得天而能久照；四時(shí)變化而能久成?！薄兑住は缔o傳》虞注：“在陽(yáng)稱變，在陰稱化，四時(shí)變化?！笨鬃又v“風(fēng)化”，重教化；《莊子·知北游》中說(shuō)：“腐朽復(fù)化為神奇?！薄秾O子兵法》更是從大自然水流無(wú)形中悟出“化”的智慧，運(yùn)用得出神入化：“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神?！薄盎弊稚钊胫袊?guó)人生活的方方面面，無(wú)論是個(gè)人、社會(huì)還是國(guó)家，甚至是宗教、藝術(shù)都不例外。近代以來(lái)，“革命化”“現(xiàn)代化”等新詞的出現(xiàn)，更是彰顯出中國(guó)文化中這一燭照千年的智慧。 

　　一個(gè)“化”字蘊(yùn)含著中國(guó)深刻的辯證法智慧 

　　恩格斯說(shuō)：“人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了?！贝_實(shí)，《易經(jīng)》云：“一陰一陽(yáng)之謂道?！崩献釉疲旱湼Ｏ嘁小：檬驴梢宰兂蓧氖?，壞事可以變成好事。中華民族總是在磨難中歷練，在逆境中成長(zhǎng)，應(yīng)該說(shuō)得益于這一認(rèn)識(shí)和智慧。 

　　“將相和”，就是“化干戈為玉帛”的典范?！皩⑾嗪汀笔侵袊?guó)婦孺皆知的歷史故事了，一方面是廉頗的意氣用事和心胸狹窄，另一方面則是藺相如的大局為重和博大胸懷。二者形成尖銳的矛盾沖突，廉頗與藺相如的矛盾沖突是如何化解的？正是藺相如“引車(chē)避匿”，不與廉頗斤斤計(jì)較，才感化了廉頗并促使他負(fù)荊請(qǐng)罪，最終“化”干戈為玉帛。藺相如就是善于運(yùn)用“化”的智慧，從而使一場(chǎng)可能波及大局的矛盾風(fēng)波平息，這也彰顯了“化”的力量。 

　　“背水一戰(zhàn)”這段歷史，發(fā)生在楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)期間，劉邦命手下大將韓信領(lǐng)兵攻打趙國(guó)。趙王帶了二十萬(wàn)大軍在太行山的井陘關(guān)迎擊，而韓信只帶了一萬(wàn)二千人馬，他將一萬(wàn)人駐扎在河邊列了一個(gè)背水陣，另外派兩千輕騎潛伏周?chē)?，兩軍交?zhàn)之時(shí)，這兩千輕騎乘虛攻打趙營(yíng)，結(jié)果韓信大獲全勝。事后有人提出，背水列陣是兵家大忌，韓信卻回答說(shuō)：君不聞兵法也有“置之死地而后生”嗎？韓信面對(duì)強(qiáng)弱對(duì)比懸殊的險(xiǎn)境，變易主客、奇正配合，從而化被動(dòng)為主動(dòng)，變不利為有利，創(chuàng)造出一個(gè)軍事史上以少勝多的奇跡，也是運(yùn)用了勝負(fù)、生死可以轉(zhuǎn)化這一辯證法智慧。 

　　“化”的辯證法智慧在現(xiàn)實(shí)生活中仍然閃爍著光芒，我們今天倡導(dǎo)將固體廢物無(wú)害化處理和資源化利用，就是要化腐朽為神奇，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展。作為決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)的關(guān)鍵一年，我們?nèi)匀皇窃诎l(fā)揮“化”的智慧，走產(chǎn)業(yè)化脫貧的路子，就是要徹底消滅貧困，實(shí)現(xiàn)全面小康。 

　　一個(gè)“化”字體現(xiàn)了中國(guó)文化應(yīng)對(duì)危機(jī)的高明 

　　歷史上的中國(guó)絕大多數(shù)時(shí)期在很多方面都是位居世界前列，不管多大的危機(jī)、多險(xiǎn)的局勢(shì)，都最終能化險(xiǎn)為夷，使中國(guó)文化綿延至今，這并不是說(shuō)中國(guó)人有超凡的神力，而是對(duì)“危機(jī)”的理解達(dá)到很高的境界，對(duì)“化”的智慧體悟到了一個(gè)很高的層次，從而能化危為機(jī)。 

　　一是深刻的危機(jī)意識(shí)與憂患意識(shí)?！吧趹n患、死于安樂(lè)”這句話來(lái)自中國(guó)人數(shù)千年前從無(wú)數(shù)的憂患和危機(jī)中的體悟?！兑捉?jīng)·系辭傳》用了三句話表達(dá)：君子安而不忘危、存而不忘亡、治而不忘亂。這種危機(jī)、憂患意識(shí)來(lái)源于辯證思維，揭示了“化”的規(guī)律，啟迪了人們應(yīng)對(duì)危機(jī)的智慧?！安煌倍指翘嵝讶藗儠r(shí)刻警醒，要有預(yù)防意識(shí)。如今強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)“四種意識(shí)”，其中第一條就是要增強(qiáng)憂患意識(shí)。就是要求我們要謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁，始終保持清醒頭腦，在工作上要有如履薄冰、如臨深淵的自覺(jué)。 

　　二是彰顯出豐富的預(yù)防危機(jī)的智慧。如何防范危機(jī)，首要的就是能知幾察變、察微知著?！兑捉?jīng)》首先提出“知幾”的理念，“幾者，動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者也?！币茴A(yù)見(jiàn)事物發(fā)生變化的隱微征兆。人類社會(huì)不同地域的人們都有過(guò)預(yù)測(cè)的意識(shí)，但如中國(guó)形成《易經(jīng)》這樣帶有系統(tǒng)的辯證哲理性質(zhì)的預(yù)測(cè)文字者極少。其次就是要道法自然，治未亂?！兜赖陆?jīng)》就是一部以“道法自然”為宗旨的哲學(xué)書(shū)，強(qiáng)調(diào)“為之于未有，治之于未亂”，要求人們?cè)趩?wèn)題剛發(fā)生、危機(jī)剛萌芽時(shí)，及時(shí)化解。 

　　三是提出“奉法則強(qiáng)”的危機(jī)管理理念。韓非子從春秋戰(zhàn)國(guó)混亂動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，提出“奉法則強(qiáng)”的理論，想找出一條化解社會(huì)危機(jī)之路。這個(gè)法當(dāng)然是公法，就是要從制度上防范、減少危機(jī)的發(fā)生和損害，從而使國(guó)家強(qiáng)盛。正是這一“去私曲，就公法”的理念，吸引了秦王嬴政的注意，他發(fā)出驚嘆：“嗟乎，寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣！”韓非子雖然受到同學(xué)李斯的陷害，但他的這一思想在秦國(guó)得以落實(shí)，最終促成秦一統(tǒng)天下。歷史事實(shí)證明，法治則興，法亂則亡。 

　　四是強(qiáng)調(diào)責(zé)任擔(dān)當(dāng)直面危機(jī)的勇氣。危機(jī)面前，能否真正做到化危為機(jī)，還需要有勇氣?！皣?guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，就是強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在國(guó)家危難之際都應(yīng)有一種道義上的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。即使是在一家一姓的王朝天下，國(guó)家不是哪一個(gè)人的事，“城門(mén)失火，殃及池魚(yú)”，誰(shuí)也不是一個(gè)孤島。因此，中國(guó)文化中士大夫的憂國(guó)憂民意識(shí)非常深沉，他們并非不憂己，而是憂己之“德不修”，力不能勝任。除了敢于直面危機(jī)的勇氣外，還延伸出善于向危機(jī)、向困難學(xué)習(xí)，保持樂(lè)觀心態(tài)，亡羊補(bǔ)牢的智慧。 

　　五是保持團(tuán)結(jié)一心的危機(jī)處置心態(tài)?！抖Y記·樂(lè)記》提出：“和故百物化焉?！泵献右舱f(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！比撕偷囊蛩厥腔馕C(jī)最大的力量，也是中國(guó)文化中化解危機(jī)最高明的智慧。任何危機(jī)面前，僅僅靠個(gè)人力量是不夠的，只有團(tuán)結(jié)起來(lái)，發(fā)揮集體的智慧和力量，眾志成城，才能化解危機(jī)。自古以來(lái)那些明智的軍事家都懂得團(tuán)結(jié)人心，范仲淹在《武經(jīng)總要》中提出五條“修武備”的要求，其一便是“上下相親”。只有上下相親，才能保證團(tuán)結(jié)一心，同仇敵愾，打一場(chǎng)人民戰(zhàn)爭(zhēng)。 

　　一個(gè)“化”字揭示了不懂變革的僵化思維教訓(xùn) 

　　“化”，本義即包括千變?nèi)f化、隨心所欲。在危機(jī)面前，盡管古人智慧中多有攻守兼?zhèn)淝笕珓?、積極變革不僵化的經(jīng)驗(yàn)之談，但是，中國(guó)歷史上也有過(guò)不懂變革、思維僵化的深刻教訓(xùn)。 

　　典型的例子就是一度成為春秋五霸之一的宋襄公，先是盂地會(huì)盟，宋襄公的哥哥公子目夷勸他說(shuō)，宋是小國(guó)，小國(guó)要爭(zhēng)當(dāng)霸主會(huì)招來(lái)災(zāi)禍的，但襄公不聽(tīng)。到盂地前，公子目夷又勸他要帶上軍隊(duì)，以防有變，楚國(guó)人是不講信用的。宋襄公說(shuō)：“我自己提出來(lái)不帶軍隊(duì)，又與楚人約好，怎能不守信用呢？”于是，宋襄公不帶軍隊(duì)赴會(huì)，結(jié)果被楚國(guó)所囚。后是泓水之戰(zhàn)時(shí)，當(dāng)楚軍開(kāi)始渡河，向宋軍沖殺過(guò)來(lái)時(shí)，目夷說(shuō)：“楚兵多，我軍少，趁他們渡河之機(jī)消滅他們?！彼蜗骞f(shuō)：“我們號(hào)稱仁義之師，怎么能趁人家渡河攻打呢？”楚軍過(guò)了河，開(kāi)始在岸邊布陣，目夷說(shuō)：可以進(jìn)攻了。宋襄公說(shuō)：等他們列好陣。等楚軍布好陣，一沖而上，大敗宋軍，宋襄公也被楚兵射傷了大腿。經(jīng)此一戰(zhàn)，宋幾遭亡國(guó)，國(guó)威從此不振。宋襄公固守“不鼓不成列”這一古訓(xùn)，就是泥古不化的表現(xiàn)，因而毛澤東稱他是蠢豬式的仁義道德。 

　　除了這種“泥古不化”外，歷史還有過(guò)多次在巨大的危機(jī)面前，死抱著“祖宗之法不能變”的例子。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間，保守派對(duì)洋務(wù)派的攻擊和阻撓，導(dǎo)致洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失??；戊戌變法中，由于保守派的頑固抵制，導(dǎo)致變法流產(chǎn)。正是僵化的思想觀念導(dǎo)致中國(guó)沒(méi)有在工業(yè)革命和新航路發(fā)現(xiàn)后跟上世界步伐，仍然做著天朝上國(guó)的迷夢(mèng)。 

　　如果說(shuō)這些頑固保守派對(duì)世界格局的巨變一無(wú)所知，對(duì)國(guó)家面臨的危機(jī)毫無(wú)察覺(jué)，是思維僵化、固守傳統(tǒng)的表現(xiàn)，導(dǎo)致中國(guó)錯(cuò)過(guò)了近代化的最好機(jī)遇，為害匪淺，那么，另一種思維僵化的表現(xiàn)，則是過(guò)于相信外國(guó)，拋棄本國(guó)國(guó)情的本本主義、教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義、機(jī)械主義。20世紀(jì)二三十年代的中國(guó)革命時(shí)期就遇上多次，也先后導(dǎo)致中國(guó)革命的多次挫折和失敗。 

　　中國(guó)革命的最終勝利，正是由于毛澤東等革命領(lǐng)袖勇于打破教條主義等僵化思維，拋棄本本主義，重視由“了解中國(guó)情況”的“中國(guó)同志”來(lái)領(lǐng)導(dǎo)革命，巧妙地借鑒中國(guó)文化中“化”的智慧，才使得革命能多次化險(xiǎn)為夷，化危為機(jī)，最終迎來(lái)光明。今天的改革開(kāi)放同樣是來(lái)之不易，歷史表明，誰(shuí)排斥改革誰(shuí)拒絕創(chuàng)新，誰(shuí)就將會(huì)落后于時(shí)代落后于世界。 

　　中華民族既是一個(gè)飽經(jīng)苦難的民族，也是一個(gè)充滿智慧和力量的民族，歷史上有過(guò)多次“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)刻”，都是依靠“化”的智慧，從苦難中吃一塹長(zhǎng)一智，以無(wú)與倫比的勇氣，超越苦難，戰(zhàn)勝危機(jī)，并且將苦難作為磨礪，蝶化出生命的彩虹。當(dāng)下及未來(lái)，我們依然可能遇到這樣或那樣的危機(jī)、難題，同樣需要我們運(yùn)用“化”的智慧，化危為機(jī)，來(lái)促進(jìn)自身發(fā)展。（劉緒義） 

　　轉(zhuǎn)自：北京日?qǐng)?bào)

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