探尋中國(guó)書(shū)法史的人文價(jià)值

　　上海書(shū)畫(huà)出版社近日出版的《從蘭亭到鐘鼎：中國(guó)書(shū)法史探微》，是一部努力沉潛于中國(guó)歷史文化，通過(guò)考察兩宋至20世紀(jì)初的書(shū)跡、書(shū)家、書(shū)體、風(fēng)格、傳統(tǒng)衍變等現(xiàn)象，抉微發(fā)隱，探究書(shū)法本體精神的上乘佳作。

　　作者莫家良教授奉獻(xiàn)給讀者的這本學(xué)術(shù)文集，是他30余年潛心書(shū)學(xué)研究的部分成果。全書(shū)由13篇書(shū)學(xué)論文組成：前6篇事關(guān)兩宋，計(jì)有《〈蘭亭序〉與宋高宗——南宋古典書(shū)風(fēng)的復(fù)興》《宋代狂草的變革》《宋代書(shū)法中的尺牘》《宋代書(shū)法中的歐陽(yáng)詢傳統(tǒng)》《南宋書(shū)法中的北宋情結(jié)》《宋代書(shū)法中的崇古、通變與尚意——出土石刻引發(fā)的思考》；后7篇論述元明清及20世紀(jì)初，包括《元代篆隸書(shū)法試論》《王寵的借據(jù)——香港中文大學(xué)文物館藏〈借券卷〉》《〈淳化閣帖〉與清代書(shū)法臨古》《大字·集聯(lián)·酬應(yīng)——樂(lè)常在軒藏聯(lián)選論》《江聲寫(xiě)篆與乾嘉學(xué)者的篆書(shū)》《錢(qián)坫書(shū)法四論》《鄧爾雅書(shū)法論敘》。全書(shū)以《蘭亭》為代表的帖學(xué)和碑學(xué)，共同構(gòu)成了中國(guó)書(shū)法史的主體。該書(shū)體現(xiàn)了作者對(duì)書(shū)法史的宏觀把握，以及以小見(jiàn)大的治學(xué)路徑。通讀全書(shū)，受益匪淺。

　　筆墨背后的文化意義

　　本書(shū)作者無(wú)論是考察宋高宗推崇《蘭亭序》的動(dòng)因和結(jié)果，還是分析宋代尺牘收藏刊刻對(duì)文化重建的作用，無(wú)論是闡述明代王寵《借券》受歷代藏家青睞的原因，或是探討清代江聲、錢(qián)坫等篆書(shū)的卓越成就，都是著眼于書(shū)法背后的學(xué)術(shù)、道德等價(jià)值支撐。他認(rèn)為“中國(guó)書(shū)法本不是純粹講究形式美的一門(mén)藝術(shù),更在于其筆墨背后所蘊(yùn)含豐富而深邃的文化意義”。這種認(rèn)識(shí)和判斷是有歷史依據(jù)的?？v觀書(shū)史，從《漢書(shū)·藝文志》對(duì)“六書(shū)”“六體”的解釋，到《隋書(shū)·經(jīng)籍志》把經(jīng)籍文章當(dāng)作“為治之具”的論斷，都沒(méi)有把書(shū)法看作是獨(dú)立的“藝術(shù)”。《晉書(shū)》所載唐太宗在陸機(jī)、王羲之本傳后的兩篇史論，集中體現(xiàn)了唐人對(duì)文藝與治道關(guān)系的思考?！端问贰诽岢鏊刮恼龤饪梢浴坝鹨泶蟮溃龀秩诵摹钡膬r(jià)值判斷（《宋史》卷319），在明清大儒如顧炎武等人的思想中烙有明顯印記。近代王國(guó)維針對(duì)時(shí)人在書(shū)畫(huà)方面的流弊，感慨“一藝之微，而風(fēng)俗之盛衰見(jiàn)焉”。

　　由此可見(jiàn)，本書(shū)以文化視角考究書(shū)法本體，是基于對(duì)歷史的充分認(rèn)知。作者認(rèn)為“書(shū)跡的可貴不僅在于筆畫(huà)工拙，更重要是因?yàn)闀?shū)者而存在的人文道德價(jià)值”。這一看法符合歷史事實(shí)。蘇軾書(shū)名甚高，但本書(shū)對(duì)其書(shū)法不置一詞，世人推崇蘇書(shū)，主要在于東坡器識(shí)、議論、文章、政事皆具“特立之志”和“邁往之氣”。同樣，朱熹稱贊“山谷宜州書(shū)最為老筆”，也是出于對(duì)忠賢流落的追想。在作者看來(lái)，宋高宗對(duì)《蘭亭》心摹手追，不僅是著眼于審美，更有回歸傳統(tǒng)、追尋法統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)意義。

　　言必有據(jù)的學(xué)術(shù)規(guī)范

　　本書(shū)作者沒(méi)有以現(xiàn)有的藝術(shù)理論概念來(lái)闡釋書(shū)法，而是置身于當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，秉持“以書(shū)法作品結(jié)合文獻(xiàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析”的原則，通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致地考辨，得出可信結(jié)論。行文謹(jǐn)守“言必有據(jù)”的學(xué)術(shù)規(guī)范。

　　全書(shū)注釋有876條，征引的文獻(xiàn)數(shù)量也很驚人。另附相關(guān)書(shū)法作品310幅。這些作品在佐證論文觀點(diǎn)的同時(shí)，還能讓讀者欣賞書(shū)法之美。比如，通過(guò)《嘉祐二體石經(jīng)》拓本圖片，讀者可以明白，刊刻石經(jīng)是中國(guó)古代傳播儒家經(jīng)典的重要方式。嘉祐石經(jīng)與之前的熹平、正始、開(kāi)成石經(jīng)一脈相承，與之后的宋高宗御書(shū)石經(jīng)一樣，都有重大的傳播意義。同樣，讀者可以通過(guò)《南浦帖》來(lái)領(lǐng)略蘇舜欽草書(shū)風(fēng)范，感受北宋前期狂草“守法”與后期“尚意”的不同之處。岳飛因精忠報(bào)國(guó)名垂青史，人們往往容易把“浩蕩感激”“奔蛇走虺”的大草風(fēng)格與其英雄氣概聯(lián)系起來(lái)。但通過(guò)書(shū)中提供的岳飛尺牘拓本來(lái)看，讀者更傾向于認(rèn)同作者“岳飛素來(lái)景仰蘇軾書(shū)法，而學(xué)習(xí)蘇書(shū)”的觀點(diǎn)。從《賜岳飛批札》中不僅能略窺高宗書(shū)風(fēng)與《蘭亭》的淵源關(guān)系，也可了解到宋金大戰(zhàn)前夕，南宋如何調(diào)兵遣將合圍來(lái)犯之?dāng)?。?shū)中所附南宋吳說(shuō)《尺牘》插頁(yè)，筆跡雖不甚清晰，依然能體味到宋人書(shū)藝的精妙。

　　以小見(jiàn)大的治學(xué)路徑

　　書(shū)法史往往以大師或大變化著手展開(kāi)論述，但本書(shū)作者卻從書(shū)法史中不太受人關(guān)注的“小處”入手。譬如：以歐陽(yáng)詢地位在兩宋的升降來(lái)探討“法”與“意”的關(guān)系，結(jié)合南宋姜夔、趙孟堅(jiān)的書(shū)論，引出元代書(shū)法的復(fù)古現(xiàn)象，得出“中國(guó)藝術(shù)史中以回歸傳統(tǒng)來(lái)更新變革的模式”這一宏觀看法。再如，在論及元代書(shū)法時(shí)，也是從人們易于忽略的篆隸入手，印證元代復(fù)古書(shū)風(fēng)并非局限于真行草，而是涵蓋五體。論及明代，同樣不以董其昌、文徵明、祝允明等大家之作入手，而是選取王寵通篇僅有68字的《借券》展開(kāi)討論。發(fā)現(xiàn)王寵書(shū)法帶有濃厚的“晉韻”，并論述他的學(xué)養(yǎng)、人品及操守，由此得出“書(shū)以人傳”的判斷。對(duì)于同行學(xué)者以借債為證，認(rèn)為王寵一生“貧賤而不得志”，作者不甚同意這一看法，并從王寵家世及生活習(xí)慣等方面進(jìn)行“推敲”，發(fā)現(xiàn)舉債乃當(dāng)時(shí)蘇州文人的生活方式，祝允明、文徵明、唐寅等皆不曾例外。由借據(jù)論及時(shí)代風(fēng)氣，雖然點(diǎn)到即止，但這種以小見(jiàn)大、抽絲剝繭的學(xué)術(shù)思維，給人啟發(fā)良多。

　　該書(shū)簡(jiǎn)潔平實(shí)的語(yǔ)言給讀者帶來(lái)親切感，精微的論述，體現(xiàn)著作者的深厚學(xué)養(yǎng)。比如在第三篇文章中，論及東漢陳遵所作尺牘為人珍藏是因?yàn)椤拔霓o與書(shū)法俱佳”，這種說(shuō)法就比唐人張懷瓘僅據(jù)“善書(shū)”二字就得出“此其創(chuàng)開(kāi)隸書(shū)之善”的結(jié)論更為嚴(yán)謹(jǐn)。在《錢(qián)坫書(shū)法四論》中，作者通過(guò)文獻(xiàn)及傳世書(shū)跡交互驗(yàn)證，準(zhǔn)確推定嘉慶五年（1800年）是錢(qián)坫左手作篆的時(shí)間界限，令人信服。在作者看來(lái)，鄧石如書(shū)名超越錢(qián)坫的關(guān)鍵，在于其弟子包世臣的極力傳揚(yáng)。作者引用近代學(xué)者張?jiān)瓱?、張舜徽等人?duì)錢(qián)坫、鄧石如的評(píng)判，以說(shuō)明書(shū)法背后的學(xué)術(shù)支撐價(jià)值遠(yuǎn)大于單純的技藝。

　　總之，《從蘭亭到鐘鼎——中國(guó)書(shū)法史探微》一書(shū)，不僅是莫家良教授書(shū)學(xué)研究成果的精選，也體現(xiàn)了他在書(shū)法史研究中一以貫之的方法——作品為本，文獻(xiàn)考據(jù)與作品相結(jié)合。書(shū)中的13篇論文，不僅發(fā)掘了古代書(shū)家在書(shū)體、風(fēng)格中展現(xiàn)的藝術(shù)趣味，亦對(duì)不同時(shí)代文人書(shū)家的創(chuàng)作心態(tài)和審美取向做出了客觀而深刻的論述。讀者可從一個(gè)個(gè)案例中，了解不同時(shí)段書(shū)法史發(fā)展的種種細(xì)節(jié)，領(lǐng)悟書(shū)中所說(shuō)“中國(guó)書(shū)法不是純粹講究形式美的藝術(shù)，欣賞書(shū)法亦不僅是個(gè)人的審美活動(dòng)”這一深刻的文化思考。（作者：劉小龍，系榆林學(xué)院藝術(shù)學(xué)院黨總支書(shū)記）

　　轉(zhuǎn)自：光明日?qǐng)?bào)

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